(От Луки 24:13-35)
То, что эти двое шли в Эммаус, не совсем верно. Они шли не «куда», а «откуда». Эммаус не был их целью. Они торопились покинуть Иерусалим – бежать от царивших в нём страха, горечи, уныния, разочарования. А теперь еще – и от охватившего город безумия.
Одного из путников звали Клеопой. Это была греческая форма его арамейского имени Халпай или Алфей. По утверждению раннехристианского историка Егезиппа, Клеопа был родным братом Иосифа, мужа матери Иисуса. Если это действительно так, тогда пятеро из двенадцати апостолов приходились Иисусу двоюродными братьями: Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея и Саломии (сестры Матери Иисуса – Ин 19:25, Мк 15:40, Мф 27:56), а также трое сыновей Клеопы. Его жену тоже звали Марией (Ин 19:25), и их детьми были Иаков (прозванный «меньшим» для различения с Иаковом Зеведеевым – Мф 27:56; Мк 15:40,16:1; Лк 24:10), Иуда Леввей (называемый также Фаддеем – Мк 3:18; Лк 6:15-16; Ин 14:22; Деян 1:13) и Симон по прозвищу Зелот или Кананит (оба слова означают «ревнитель» на греческом и арамейском соответственно; а то, что в списках апостолов он всегда упоминается вместе с остальными сыновьями Клеопы, косвенно подтверждает свидетельство Егезиппа об их родстве). Учеником Иисуса, хоть и не входившим в число двенадцати, был, скорее всего, и другой сын Клеопы, Иосиф (в Синодальном переводе – Иосия Мф 17:56, Мк 15:40).
Клеопа и Мария, жена его, и сами были последователями Иисуса. В отличие от своей невестки, «матери сыновей зеведеевых», они не пытались «по-родственному» зарезервировать своим детям места в кабинете министров будущего Царя. Но то, что их назаретский Племянник был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом, не вызывало у них сомнений, и они надеялись, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля (Лк 24:19,21). Наверняка они гордились успехами сыновей, и радостно предвкушали грядущие перемены и в своей семье, и во всем Божьем народе. Как бы все было славно, не окажись среди ближайших учеников предателя!
О разразившейся трагедии им было известно не понаслышке. Мария Клеопова сама присутствовала при распятии Иисуса вместе с еще двумя Мариями и Соломией (Ин 19:25). С ними же (кроме матери Иисуса) и другими женщинами отправилась она в скорбную процессию на рассвете третьего дня, по окончании субботы – помазать тело, пока не рассеялась еще утренняя прохлада.
С их-то внезапным возвращением скорбь и сменилась безумием. Мало того, что тело исчезло (Петр сбегал и проверил Лк 24:12), так еще и сами женщины, увидев то, совсем от горя рассудка лишились – все как одна, стали утверждать, что сперва видели говорящих ангелов (Мф 28:6-8; Лк 24:5; Мк 16:5), а после и Самого Иисуса живым (Мф 28:9-10). И были это не какие-то экзальтированные истерички, но «женщины из наших», включая родную жену! Дальше терпеть всё это было невыносимо. Нужно было как можно скорее, пока сами еще оставались в здравом уме, уносить ноги из этого ужасного города.
До Эммауса было километров десять. Вряд ли, бредя дорогою, Клеопа и его безымянный попутчик были склонны к ведению абстрактных теологических бесед. Нетрудно догадаться, как именно они разговаривали между собою о всех сих событиях (Лк 24:14). Как же так вышло? Всё же складывалось как нельзя лучше! Ведь всё же сходилось – и исполнение пророчеств, и чудеса, и знамения… Почему Всевышний позволил такому случиться? Вопросов было множество, ответов – ни одного. Пока Сам Иисус, приблизившись, не пошел с ними (24:15). Он и был их ответом.
Сегодня найти какую-либо информацию не представляет труда. Гугл знает всё. Еще несколько лет назад вопрос «какова сейчас температура океанской воды в районе мыса Доброй Надежды?» привел бы в недоумение кого угодно. Теперь же любой школьник, потеребив несколько секунд свой смартфон, выдаст вам искомое значение. А вот в тёмные догугловские времена приходилось полагаться на эрудитов типа одессита Анатолия Васермана. Говорят, как-то раз в тёмной подворотне на Молдаванке молодые люди поинтересовались у Васермана, не найдется ли у него закурить, и тут же, неожиданно для себя, получили среднее техническое образование.
Впрочем, для ответов на главные вопросы одних только знаний недостаточно. Куда важнее мудрость – умение этими знаниями правильно распоряжаться. Наверняка при дворе Царицы Савской своих Васерманов хватало. И всё же она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой (Мф 12: 42). Тот же, кто, приблизившись, пошел с ними, – больше Соломона, Васермана и Гугла вместе взятых! Он последовательно, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (Лк 24:27). На подходах к Эммаусу им наверняка уже можно было выдавать дипломы докторов богословия. К этому моменту они были лучшими специалистами по христологии во всем мире и знали о Мессии больше, чем кто-либо иной. И что же? Они по-прежнему продолжали свой путь из Иерусалима в Эммаус! Ни объем, ни глубина, ни важность полученной информации не произвели в них трансформацию. Они упрашивали своего Попутчика задержаться – им было интересно еще как можно больше узнать об Иисусе. И лишь когда в преломлении хлеба они узнали Самого Иисуса (Лк 24:35), в них произошла перемена. Их больше не волновало ни что день уже склонился к вечеру, ни что до Иерусалима километров десять ходу. Встав в тот же час (Лк 24:33) они поспешили назад, засвидетельствовать ученикам о своем открытии.
Да, знания полезны. Знание Божьего слова полезно в особенности. Так, внимательное изучение рассматриваемого нами текста позволяет сделать вывод, что если не до встречи с этими двумя, то, как минимум, прежде их возвращения в Иерусалим Господь уже являлся Симону Петру (Лк 24:34). Ни один из евангелистов не раскрывает ни обстоятельств этого явления, ни содержания их беседы. Даже Марк, по свидетельству Евсевия писавший своё Евангелие со слов самого апостола. Но и в цитируемом Павлом арамейском стишке, «запоминалке» явлений воскресшего Иисуса (1 Кор 15:3-7), явление Иисуса Кифе (арамейский эквивалент греческого прозвища Петр, т.е. «камень») упоминается первым. Иисус первому явился тому, кто именем Божьим клялся, что не знает Его (Мф 26:74, Мк 14:71), и потому более других нуждался в удостоверении того, что прощен. Согласитесь, интересно! Эти сведения помогают нам лучше знать то, каков наш Господь. Но они не заменяют необходимости знать Его Самого, знать лично.
В наши дни во многих странах Европы вы можете поступить на богословские факультеты безбожных университетов, где безбожники-профессора преподадут вам все учебные курсы, необходимые для получения степени бакалавра, а то и магистра богословия. Вы получите высшее теологическое образование и будете прекрасно проинформированы в этой области. Но, – много информированных, мало трансформированных. Информация не меняет нас. Нас меняет только личное общение со Христом, Его личное присутствие в нашей жизни. Было ли полезно Клеопе и его спутнику сходить в Эммаус? Безусловно! Они узнали много нового о Христе. Но без знания самого Христа все это было бы лишь тем самым знанием, что лишь надмевает (1 Кор 8:1).
Сегодня у нас – огромное количество способов изучать Библию, всё больше узнавать об Иисусе. Включил телевизор, и лучшие проповедники мира у тебя дома! Скачал из сети электронную библиотеку, и самые выдающиеся богословы всех веков к твоим услугам! Открыл Гугл – получи ответ на любой вопрос. Казалось бы, зачем вообще в церковь ходить? Там же – сплошные проблемы! Надо бежать из этого безумного Иерусалима в свой тихий Эммаус.
Да, если наша цель – узнать о Христе, то оставаться вместе с другими детьми Божьими, действительно, незачем. Но если знания эти – лишь инструмент, помогающий лучше узнать Христа, бегство в Эммаус не поможет. Бог ждет от нас не информированности, но трансформированности. А трансформировать, изменить нашу жизнь, не может ничто, кроме Его присутствия в ней. Именно этого присутствия мы и приобщаемся в наибольшей степени, узнавая Его в преломлении хлеба – на пиршестве веры в кругу земных детей небесного Отца.