• Статьи
  • Вопросы и ответы
  • Обучение
  • Библиотека
  • ENG
  • Вы находитесь: » » Ходж, Боди и доктор Мортенсон, Терри - "Написал ли Моисей Бытие?"

    Ходж, Боди и доктор Мортенсон, Терри - "Написал ли Моисей Бытие?"

    0 114
    Все статьи автора: Терри Мортенсон, Боди Ходж

    Вступление

    Ходж, Боди и доктор Мортенсон, Терри - "Написал ли Моисей Бытие?"
    За последние несколько сотен лет ученые и философы-скептики разного сорта совершили ряд нападок на Библию. В этот научный век наиболее уязвимой книгой Библии, вероятно, была книга Бытия, особенно первые одиннадцать глав. Многовековая геология, космология большого взрыва, светская археология, либеральная теология и философские нападки на чудеса Библии привели к тому, что многие люди полагают, что Библия не соответствует действительности, и поэтому ей нельзя доверять.
    Одни из главных атак на Библию за последние 300 лет были направлены на Моисея и его авторство Пятикнижия, первых пяти книг Ветхого Завета (Бытие – Второзаконие). Такие нападки на эти основополагающие книги Библии совершаются как нехристианами, так и правоверными христианами.
    Курсы семинарий, учебники по богословию, вводные статьи к Пятикнижию и мирские средства массовой информации продвигали искусственную идею о том, что Моисей не писал Пятикнижие (также известное как Закон или Тора). Вместо этого утверждается, что как минимум четыре разных автора (или группы авторов) написали различные части этих книг на протяжении многих веков, а затем один или несколько редакторов на протяжении многих лет объединяли и переплетали все вместе в нынешнюю форму. Например, в одном переводе Библии, который мы обследовали, во введении к Пятикнижию говорилось:
    Несмотря на единство плана и цели, книга представляет собой сложное произведение, которое нельзя отнести ни к одному оригинальному автору. Различимы несколько источников или литературных традиций, которые использовал финальный редактор этой композиции. Это источники Yahwist (J), Elohist (E) и Priestly (P), которые в свою очередь отражают древние устные традиции…1
    Во введении к Ветхому Завету в другом переводе Библии говорится, что документ J был написан кем-то, жившим намного позже, чем Моисей в Южном Царстве Иудейском, а документ Е был написан кем-то в Северном Царстве Израиля2. Давайте оценим приведенные далее аргументы в защиту этой гипотезы.

    Документальная гипотеза (или JEDP)
    Различные разделы Пятикнижия приписываются различным авторам, которые обозначены буквами J, E, D и P. Следовательно, отсюда название: документальная гипотеза (или модель JEDP3). Поскольку эта гипотеза разрабатывалась рядом еврейских и теологически либеральных христианских ученых с конца XVII по конец XIX века, существовало несколько различных предположений о том, кто написал, что и когда. Но в конце XIX века ученые-либералы достигли общего согласия. Буквы означают:

    J-документы – это разделы, стихи или, в некоторых случаях, части стихов, написанные одним или несколькими авторами, которые предпочитали использовать еврейское имя Яхве (Иегова, Jehovah) для обозначения Бога. Предполагается, что этот автор писал приблизительно в 900–850 годах до н. э.

    E-документы – это тексты, которые используют имя Элохим (Elohim)для обозначения Бога, и предположительно написаны в 750–700 годах до н. э.

    D обозначает Второзаконие (Deuteronomy), большая часть которого была написана другим автором или группой авторов, возможно, во времена реформ царя Иосии в 621 году до н. э.

    P означает «священник» (Priest) и определяет тексты в книге Левит и в других местах Пятикнижия, которые были написаны священником или священниками во время изгнания в Вавилоне после 586 года до н. э.

    Затем, около 400 года до н. э. некие редакторы, предположительно, объединили четыре этих независимо написанных текста, чтобы сформировать Пятикнижие, каким оно стало известно во времена Иисуса и в современности.

    Развитие документальной гипотезы
    Ибн Эзра был очень влиятельным еврейским раввином в XII веке н. э. В то время как он верил в то, что Моисей был автором Пятикнижия, он заметил, что в нескольких стихах (напр., Бытие 12:6, Бытие 22:14) были некоторые фразы, которые казались загадочно неуместными4. Но он никогда не исследовал эти загадки, чтобы разрешить их5.
    Около 500 лет спустя известный еврейский философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632–1677) ухватился за слова Ибн Эзры, и утверждал, что Ибн Эзра не верил, что Моисей написал Пятикнижие. Другие не соглашались с ним, указывая на заявления Ибн Эзры, которые противоречили выводам Спинозы. В своей книге «Богословско-политический трактат» (1670), Спиноза, который был пантеистом и в последствии был отлучен от еврейской общины и осужден христианами, утверждал, что Моисей не писал Пятикнижия. Помимо использования стихов, отмеченных Ибн Эзрой, Спиноза предложил несколько других кратких аргументов против авторства Моисея, на которые христианские авторы с легкостью ответили в течение нескольких следующих десятилетий6.
    Тем не менее, дальнейшие атаки на авторство Моисея начали распространяться во Франции через Жана Астрюка, чья книга «Предположения, касающиеся оригинальных источников, которые, возможно, использовал Моисей при составлении книги Бытия, с некоторыми замечаниями, которые помогают объяснить эти догадки», была опубликована в 1753 г. Астрюк полагал, что Моисей был автором Пятикнижия, но он открыл дверь для скептицизма более поздних ученых.
    В основном Астрюк, как и другие до него, задавался вопросом: откуда Моисей знал, что произошло до его рождения (например, история, записанная в книге Бытия). Другими словами, откуда Моисей получил информацию о патриархах? Разумеется, есть несколько путей, которыми Моисей мог получить эту информацию: божественное откровение, ранее написанные тексты, переданные из поколения в поколение, и/или устная традиция от его предков7. Независимо от этого, под руководством Святого Духа (2 Петра 1:20-21), эти книги Моисея были бы полностью верными и без ошибок.
    Астрюк также заметил, что имя Элохим (еврейское имя Бога в Бытии 1:1 – 2:3) использовалось в Бытии 1, но затем текст переключается на Яхве (Иегова) в главе 2. Астрюк утверждал, что эти изменения имени указывают на разные источники, использованные Моисеем. В частности, он считал, что Бытие 1:1 – 2:3 было из одного описания сотворения, а Бытие 2:4-24 – из другого. Следовательно, у нас есть разделы Элохим и Иегова (или документы E и J)8. Так появилось первое предположение документальной гипотезы: использование разных имен Бога означает, что были разные авторы текста.
    Немецкий ученый Иоганн Эйхгорн сделал следующий шаг, применив идею Астрюка ко всему Бытию. Первоначально, в своем «Введении к Ветхому Завету», опубликованному в 1780 г., Эйхгорн сказал, что Моисей скопировал предшествующие тексты. Но в более поздних изданиях он, по-видимому, признал мнение других, что разделение J-E может быть применено ко всему Пятикнижию, которое было написано после Моисея9.
    Вслед за Эйхгорном были выдвинуты и другие идеи, отрицающие, что Моисей написал первые пять книг Ветхого Завета. В 1802 году Иоганн Фатер настаивал на том, что Бытие состояло из как минимум 39 фрагментов. В 1805 году Вильгельм де Ветте утверждал, что ни одна книга из Пятикнижия не была написана до царя Давида, и что Второзаконие было написано во времена царя Иосии.
    Отсюда дверь распахнулась для заявления о том, что и другие части Закона не были написаны Моисеем. Утверждалось, что не только J-документ, E-документ и D-документ, но и Левит и некоторые другие части Пятикнижия были работой иудейских священников, отсюда и Р-документы.
    На сегодняшний день также существует несколько вариантов документальной гипотезы, но, пожалуй, наиболее популярной является точка зрения Юлиуса Велльгаузена, предложенная в 1895 г. Велльгаузен установил даты предполагаемых четырех источников, и ни один из них не младше, чем около 900 года до н.э10. Как отметил ученый, изучающий Ветхий Завет, Глисон Арчер: «Несмотря на то, что Велльгаузен не внес никаких новшеств, о которых он мог говорить, он переосмыслил документальную теорию с большим умением и убедительностью, поддерживая последовательность JEDP на эволюционной основе»11.
    Несмотря на то, что многие ученые и большая часть общественности приняли эту точку зрения, правда ли это? Был ли Моисей причастен к написанию книги Бытия или остальной части Пятикнижия, или нет? Несколько свидетельств должны привести нас к тому, чтобы отвергнуть документальную гипотезу как выдумку неверующих.

    Причины отвергнуть документальную гипотезу
    Существует множество причин отвергнуть скептические атаки на Библию. Во-первых, рассмотрим, что сама Библия говорит об авторе Пятикнижия.

    Библейское свидетельство об авторстве Моисея1. Таблица, приведенная ниже, показывает, что в Пятикнижии утверждается, что эти книги написал Моисей: Исх. 17:14; 24:4; 34:27; Числ. 33:1-2, Втор. 31:9-11. В своем непринятии авторства Моисея Велльгаузен нигде не обсуждал библейское подтверждение этого. Легко отрицать авторство Моисея, если игнорировать доказательства обратного. Но это не честная научность.
    2. У нас также есть подтверждения из остальной части Ветхого Завета: Нав. 1:7-8; 8:31-32; 3 Цар. 2:3; 4 Цар. 14:6; 21:8; Езд. 6:18; Неем. 13:1; Дан. 9:11-13; Мал. 4:4.
    3. В Новом Завете также четко подтверждается: Матф. 19:8; Иоан. 5:45-47; 7:19; Деян. 3:22; Рим. 10:5; Марк 12:26. Разделение Ветхого Завета было ясно в иудейском сознании задолго до времен Христа, а именно: Закон Моисея (первые 5 книг Ветхого Завета), Пророки (исторические и пророческие книги) и Писания (поэтические книги Иова, Псалмы, Притчи и т. д.). Поэтому, когда Иисус ссылался на Закон Моисея, Его еврейские слушатели точно знали, о чем Он говорил.

    Таблица 1. Отдельные отрывки, подтверждающие авторство Моисея

    Обратите внимание на некоторые ссылки на работу Моисея. Например, в Евангелии от Иоанна 7:22 и в Деяниях 15:1 говорится о том, что Моисей учил обрезанию. И все же Иоанн раскрывает, что это произошло раньше – в Бытии, с Авраамом. Тем не менее, это приписывается Моисею, потому что это было записано в его трудах. Новый завет приписывает все книги от Бытия до Второзакония Моисею. Таким образом, нападать на Моисеево авторство первых пяти книг Ветхого Завета, означает нападать на правдивость остальных библейских авторов и Самого Иисуса.

    Квалификация Моисея

    Кроме того, что существует множество библейских свидетельств, что Моисей написал Пятикнижие, Моисей был вполне квалифицирован для того, чтобы его написать. Он получил египетское королевское образование (Деяния 7:22) и был свидетелем событий, записанных в книгах от Исхода до Второзакония, которые содержат множество ссылок или аллюзий на египетские названия мест, людей и богов, а также египетские слова, идиомы и культурные факторы. Он также последовательно демонстрировал взгляд постороннего на Ханаан (с точки зрения Египта или Синая)12. И, как пророк Божий, он был подходящим получателем письменных записей или устных традиций патриархов от Адама до его дней, которые Святой Дух мог использовать для того, чтобы направлять Моисея для написания безошибочного текста Бытия. Нет другого древнего еврея, который был бы более квалифицирован, чем Моисей, для написания Пятикнижия.

    Ошибочные рассуждения скептиков

    Последней причиной для отказа от документальной гипотезы и принятия библейского свидетельства того, что Моисей был автором Пятикнижия, являются ошибочные предположения и рассуждения либеральных ученых и других скептиков.
    1. Они предположили свой вывод. Они сделали допущение, что Библия – это не сверхъестественное откровение от Бога, а затем манипулировали библейскими текстами, чтобы подтвердить свой вывод. Они были неявно деистическими или атеистическими в своем мышлении.
    2. Они предположили, что религия Израиля была создана человеком – продуктом эволюции, – как и все другие религии.
    3. Основываясь на эволюционных идеях, они предположили, что: «искусство письма было практически неизвестно в Израиле до установления монархии Давида; поэтому не могло быть письменных записей, которые бы относились ко временам Моисея»13. Это утверждение покушается не только на интеллект древних израильтян, но также и египтян, которые обучили Моисея. Были ли египтяне неспособны обучить Моисея чтению и письму? Со времени, когда документальная гипотеза впервые была предложена, археологи обнаружили множество письменных записей, предшествующих времени Моисея. Трудно поверить, что древние соседи Израиля умели писать, а евреи – нет.
    4. Либеральные исследователи Библии якобы основывали свои теории на доказательствах из библейского текста, и все они избегали библейских доказательств, опровергающих их теории. Их подход к изучению Библии был крайне привередливым, что вряд ли является честной наукой в поисках истины.
    5. Они произвольно предположили, что еврейские авторы отличались от всех других писателей в истории – что евреи были неспособны использовать более одного имени для Бога, или более одного стиля письма независимо от темы, или более одного из нескольких возможных синонимов для одной идеи.
    6. Их субъективное предубеждение привело их к неправильному предположению о том, что любое библейское утверждение было ненадежным до тех пор, пока не была доказана его достоверность (хотя они не сделали бы этого с любым другим древним или современным текстом), и когда они обнаруживали какое-либо несоответствие между Библией и древней языческой литературой, последнему автоматически отдавалось предпочтение и ему доверяли как историческому доказательству. Это нарушает общепринятую концепцию, известную как изречение Аристотеля, в которой говорится, что критик не должен приписывать себе право на сомнение, но позволить самому документу дать возможность усомниться в нем. Другими словами, Библия (или любая другая книга) должна считаться невинной до тех пор, пока не будет доказана ее вина, или надежной, пока ее ненадежность не будет убедительно продемонстрирована.
    7. И, хотя было найдено много примеров того, как древний семитский автор использовал повторение и дублирование в своей методике повествования, ученые-скептики предполагают, что когда еврейские авторы делали то же самое – это является убедительным доказательством множественных авторов библейского текста.
    8. Скептики ошибочно предполагали, что без какой-либо другой древнееврейской литературы для сравнения с библейским текстом, они могут с научной достоверностью установить дату составления каждой книги Библии14.
    9. На сегодняшний день не обнаружено никаких рукописных свидетельств J-документа, E-документа, P-документа, D-документа или любых других предполагаемых фрагментов. И нет никаких древних еврейских комментариев, в которых упоминается какой-либо из этих воображаемых документов или их предполагаемые неназванные авторы. Все имеющиеся у нас рукописные доказательства относятся к первым пяти книгам Библии, какими они есть сегодня. То, что эти книги являются писаниями Моисея, подтверждается единственным еврейским свидетельством (до последних нескольких веков).
    Является ли JEDP/Документальная гипотеза тем же, что и табличная модель Бытия?

    Эти два способа разделения Бытия на фрагменты совсем не одинаковы. Табличная модель основана на еврейском слове толедот, которое встречается в книге Бытия одиннадцать раз (Бытие 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 36:9; 37:2) и помогает связать всю книгу в единую историю. У нас в Библиях толедот переводится по разному, например, «вот житие» или «вот родословие» Адама, Ноя, Сима и т. д. Ученые расходятся во мнениях относительно того, следует ли каждое использование слова толедот за текстом, с которым он связан, или предшествует ему, хотя мы склонны согласится с теми учеными, которые приходят к первому выводу. В этом случае имя, связанное со словом толедот, является либо автором, либо хранителем этого раздела (для примера смотрите таблицу 2, приведенную ниже). Несмотря на это, одиннадцать использований слова толедот объединяют книгу как историю ключевых событий и людей от Сотворения до времен Моисея.
    В отличии от модели JEDP, табличная модель демонстрирует почтение к тексту книги Бытия и внимание к этим явным разделениям, обеспеченным самой книгой. Эти разделения представляют собой либо устную традицию, либо письменные тексты, переданные патриархами Бытия своим потомкам15, которые затем использовал Моисей для того, чтобы привести Бытие в окончательную форму, под вдоховением Святого Духа.
    Мы полагаем, что вполне вероятно, что Моисей работал с письменными документами, потому что второе использование слова толедот (Бытие 5:1) гласит: «Вот книга про род Адама» (РБО), где «книга» – это перевод обычного еврейского слова, означающего письменный документ. Кроме того, повествование о Потопе после третьего использования слова толедот (Бытие 6:9) читается, как судовой журнал. Только эволюционное мышление привело бы нас к выводу о том, что Адам и его потомки не могли писать. Ранний человек был очень умен: Каин построил город (Бытие 4:17), шесть поколений спустя люди делали музыкальные инструменты и выяснили, как добывать руды и делать металлы (Бытие 4:21-22), Ной построил огромную лодку, чтобы его семья и тысячи животных пережили наводнение, которое продолжалось год и т. д.16

    Таблица 2. Разбивка разделов с использованием слова толедот из Бытия 1–11

    Библейская доктрина боговдохновенного Писания не требует, чтобы мы пришли к выводу о том, что все книги Библии были написаны Богом, который диктовал их авторам-людям. Диктовка была одним из используемых средств, очень часто – в книгах пророков (например, пророк говорит: «Слово от господа пришло ко мне, говоря»). Но большая часть Библии была написана на основе знаний очевидцев-авторов (например, 2 Петра 1:16) или в результате исследований автора (например, Луки 1:1-4). И точно так же, как современные христианские авторы могут цитировать правдивые утверждения из не христианских источников, не подтверждая тем самым их неверные идеи, так и библейские авторы могут цитировать неверующих или не библейские источники, не вводя ложные убеждения в свои божественные писания (например, Иисус Навин 10:13, 2 Царств 1:18, Деяния 17:28, Титу 1:12, Иуды 14-15). Поэтому, вполне разумно думать, что Моисей написал Бытие на основе ранее существовавших, хорошо сохранившихся устных пересказов и/или письменных документов авторов.
    В отличии от тех, кто подтверждает то, что Моисей написал Бытие и делит текст с помощью слова толедот, приверженцы JEDP делят текст на основе использованных имен Бога и говорят, что в лучшем случае Моисей просто сплел эти тексты вместе, часто противоречивым образом. Однако большинство сторонников JEDP сказали бы, что Моисей не имеет никакого отношения к написанию книги Бытия или остальной части Пятикнижия, которые были написаны гораздо позже многими авторами и редакторами.

    Отвечая на несколько возражений

    Сторонники документальной гипотезы выдвинули ряд возражений. Объем текста позволяет нам отреагировать только на некоторые из наиболее распространенных. Но другие возражения столь же несовершенны с точки зрения логики и неспособности уделить пристальное внимание библейскому тексту.
    1. Моисей не мог написать о своей собственной смерти, что доказывает, что он не мог написать Второзаконие.
    Смерть Моисея записана во Второзаконии 34:5-12. Это последние стихи книги. Как и в другой литературе, в прошлом и настоящем, нередки случаи, когда некролог добавляется в конце чьей-либо работы после его смерти, особенно если он умер вскоре после написания книги. Некролог никоим образом не отменяет утверждение о том, что автор написал книгу18.
    В случае Второзакония, автором некролога Моисея скорее всего был Иисус Навин, близкий соратник Моисея, которого Бог избрал, чтобы ввести народ Израиля в Землю Обетованную (поскольку Моисею не разрешили из-за его неповиновения), и который был вдохновлен Богом для написания следующей книги Ветхого Завета. Подобный некролог самого Навина был добавлен вдохновенным редактором в конце книги Иисуса Навина (Нав. 24:29-33).
    2. Автор Бытия 12:6, похоже, подразумевает, что хананеи ушли из земли, что произошло намного позже смерти Моисея.
    Бытие 12:6: «И прошел Аврам по земле сей до места Сихема, до дубравы Море. В этой земле тогда жили Хананеи».
    Таким образом, аргумент заключается в том, что автор после Моисея должен был написать это утверждение, поскольку знал, что хананеев изгнали во времена Иисуса Навина, который начал судить хананеев за их грехи после смерти Моисея.
    В ответ можно сказать две вещи. Во-первых, Моисей мог легко написать это не зная, что хананеи будут изгнаны после его смерти, потому что из-за враждующих царств или других факторов, группы людей действительно были удалены с территорий. Итак, это была просто констатация факта о тех, кто жил в этой земле во времена Авраама. Но, во-вторых, это также может быть комментарий, добавленный более поздним редактором, работающим под божественным вдохновением. Комментарий редактора никоим образом не будет отрицать того, что Моисей написал Бытие. Редакторы иногда добавляют кое-что к книгам покойных авторов, и после этого никто не отрицает, что покойный написал книгу.
    3. В Бытии 14:14 упоминается израильская область Дан, которая была назначена этому народу во время завоевания во главе с Иисусом Навином, после смерти Моисея. Таким образом Моисей не мог написать этот стих.
    Бытие 14:14-15: «Аврам, услышав, что сродник19 его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска».
    В Бытии 14:14 упоминается Дан. Тем не менее, Дан, в этом контексте – это не область Дана, данная в наследство израильскому народу, когда евреи вошли в Землю Обетованную, а конкретный древний город Дан к северу от Галилейского моря, существовавший задолго до того, как израильтяне вошли в ту землю. Еврейский историк Иосиф Флавий, живший после Христа, писал:
    «Когда Аврам узнал об их поражении, то на него напал страх за его родственника Лота и он почувствовал также сострадание к содомитянам, друзьям своим и соседям. Решив поспешить к ним на помощь, он тотчас исполнил это, выступил и напал около пятого часа ночи на ассирийцев у Дана (так называется один из истоков Иордана) и, предупредив возможность им (ассирийцам) вооружиться, одних убил в то время, как они, не предвидя нападения, спали, а других, которые хотя и не спали, но не были вследствие опьянения в силах сражаться, обратил в бегство»20.
    Это конкретное место (Дан) было известно Авраму как один из источников Иордана. Возможно, что Рахиль уже знала об этом названии (Дан), поскольку оно значило «судить», и использовала его для имени сына своей служанки (Бытие 30:6). Похоже, что Рахиль увидела в этом, что Господь наконец изменил свой суд и позволил ей иметь сына. Точно также именно здесь Господь судил своих врагов через Авраама.
    Но, снова, даже если фраза «у Дана (так называется один из истоков Иордана)» была добавлена более поздним вдохновленным редактором, это не значило бы, что мы не можем сказать, что Моисей написал Бытие21.
    4. Автор Бытия 36:31 определенно знал про царей Израиля, которые жили после Моисея, поэтому Моисей не мог написать этого.
    Подобное утверждение не имеет основания. Моисей четко знал, что было предсказано народу Израиля, когда Господь сказал Аврааму (Бытие 17:6) и Иакову (Бытие 35:11), что в Израиле будут цари. Кроме того, Моисей сам пророчествовал во Второзаконии 17:14-20 о том, что в Израиле будут цари. Поэтому, что придут цари, Моисею было уже известно.


    Вывод

    Существует множество библейских и небиблейских свидетельств того, что Моисей написал Пятикнижие во время странствий по пустыне после того, как евреи оставили свое рабство в Египте и до того, как они воли в Землю Обетованную (около 1445–1405 годов до н. э.). Вопреки либеральным теологам и другим скептикам, это не было написано после того, как евреи вернулись из ссылки в Вавилоне (приблизительно 500 год до н. э.). Христиане, которые верят, что Моисей написал Пятикнижие, не должны чувствовать себя интеллектуально запуганными. Это враги Божьей истины не могут тщательно продумать и честно признать факты.
    Как Божий пророк, Моисей писал под божественным вдохновением, что гарантирует полное соответствие и абсолютную правдивость того, что он написал. Эти писания были подтверждены Иисусом и новозаветными апостолами, которые основывали свое учение и истину Евангелия на истинах, раскрытых в книгах Моисея, в том числе истине о буквальном шестидневном сотворении около 6000 лет назад, проклятии всего творения после того, как согрешил Адам, и суде Великого потопа во времена Ноя.
    Нападки на то, что Моисей является автором Пятикнижия – ни что иное, как атака на правдивость, достоверность и авторитет Слова Всемогущего Бога. Христиане должны верить Богу, а не ошибающимся, грешным скептикам внутри и снаружи церкви, которые в своем интеллектуальном высокомерии сознательно или несознательно пытаются подорвать Слово, чтобы оправдать в своих собственных умах (но не перед Богом) свое восстание против Бога. Как говорит Павел в послании к Римлянам 3:4: «Бог верен, а всякий человек лжив».

    Примечания
    1 The New American Bible (Nashville, TN: Memorial Bible Publishers, 1976), p. 1.
    2 The Dartmouth Bible, (Boston, MA: Houghton Mifflin, 1961), pp. 8–9.
    3 Некоторые ученые перестраивают эти буквы в JEPD, основываясь на том порядке, в котором, как они считают, были написаны эти секции.
    4 «В этой земле тогда жили Хананеи» (Быт. 12:6) и «Посему и ныне говорится» (Быт. 22:14) могут указывать на то, что эти фразы были написаны позже, чем стихи, в которых они находятся. Другими словами, они похожи на комментарии редактора.
    5 Allan MacRae, JEDP: Lectures on the Higher Criticism of the Pentateuch, (Hatfield, PA: Interdisciplinary Biblical Research Institute, 1994), p. 63.
    6 Там же, с. 63-64. Аргументы Спинозы включали в себя следующее: 1) в Числах 12:3 говорится, что Моисей был самым смиренным человеком своего времени, но смиренный человек не написал бы о себе такого; 2) в Пятикнижии о Моисее говорится в третьем лице, чего он не сделал бы, если бы он был автором; и 3) Моисей не мог написать свой собственный некролог (Второзаконие 34:5-6). В ответ: даже если несколько стихов (Быт. 12:6; 22:14; Числ. 12:3; Втор. 34:5-6) представляют собой комментарии, добавленные вдохновенным редактором спустя много лет после смерти Моисея, это не подрывает точность Библейского свидетельства о том, что Моисей являлся автором Пятикнижия. Во-вторых, современные авторы часто пишут о себе от третьего лица, так что в этом нет ничего необычного.
    7 Об этом см. Bodie Hodge, "How was Moses able to read pre-Tower of Babel texts?,” October 23, 2006.
    8 MacRae, JEDP, p. 70–72.
    9 Там же, с. 72-84.
    10 Josh McDowell, A Ready Defense (Nashville, TN: Thomas Nelson, 1993), pp. 137–139.
    11 Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago, IL: Moody Press, 1985), p. 89 (p. 95 in the 1994 edition).
    12 Там же, с. 114-123.
    13 Там же, с. 175.
    14 Суть объяснена в Archer, A Survey, pp. 109–113.
    15 Все люди должны знать, откуда они пришли, где их место в истории, иначе они будут людьми, сбитыми с толку. Каждая культура, какой бы «примитивной» она ни была (по нашим высокомерным западным стандартам), учит своих детей истории (насколько точна может быть история – отдельный вопрос). Поэтому крайне неразумно думать, что патриархи Бытия не будут записывать и передавать их историю следующему поколению. А исследования неграмотных групп людей показали, что их воспоминания для поддержания точности их устных историй намного лучше, чем у групп людей, которые полагаются прежде всего на письменное общение для обучения и передачи информации. См. Kenneth E. Bailey, "Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels," Themelios 20.2 (January 1995): 4–11 (http://www.biblicalstudies.org.uk/article_tradition_bailey.html, accessed January 21, 2011), and "Oral Traditions – Oral Traditions As A Source And As A Method Of Historical Construction," http://science.jrank.org/pages/10523/Oral-Traditions-Oral-Traditions-Source-Method-Historical-Construction.html, accessed January 21, 2011.
    16 Для получения дополнительной информации по этой теме см. Henry Morris, The Genesis Record, (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1976), pp. 22–30, and Curt Sewell, "The Tablet Theory of Genesis Authorship," Bible and Spade, Vol. 7:1 (Winter 1994), http://www.trueorigin.org/tablet.asp.
    17 Запись о потомках Исава содержит использование слова толедот до и после нее, что проблематично для любого взгляда на связь использования слова толедот с текстом. Возможно, это означает, что повествование об Исаве (Бытие 36:1-9) было включено в повествование, написанное Иаковом (Бытие 25:19–37:2), поскольку Иаков (не Исав) был обещанным сыном в мессианской линии от Адама.
    18 Хотя современные редакторы обычно делают это в сноске, мы не можем требовать, чтобы то же литературное соглашение применялось к древним редакторам.
    19 Точно также, как «сын» на иврите не всегда означает буквальные отношения отца и сына, так и еврейское слово, переведенное в английском варианте как «брат», не всегда означает буквального брата, но в более общем смысле может относиться к семейному или племенному родственнику. В данном случае Лот был сыном брата Авраама, то есть племянником Авраама.
    20 Revised Works of Josephus, Chapter 10: The Assyrian army pursued and defeated by Abram—Birth of Ishmael—Circumcision instituted. 1912–1910 BC, Taken from: The Online Bible, by Larry Pierce; Иосиф Флавий, Иудейские древности, книга 1, глава 10.
    21 Но давайте на минуту предположим, что речь шла о регионе Дан, где поселились израильтяне из племени Дан. Будет ли это проблемой для Моисея? Нет. Это Моисей написал, где будет надел! В Числах 34:1-15, Моисей описал общие границы различных племен. Таким образом, это было бы еще одним подтверждением авторства Моисея, если бы речь шла о наследниках израильской территории Дана.

    Did Moses Write Genesis? by Bodie Hodge and Dr. Terry Mortenson
    https://answersingenesis.org/bible-characters/moses/did-moses-write-genesis/
    Перевод с английского – Христианский научно-апологетический центр.
    Copyright © Answers in Genesis. All Rights Reserved. Translated and used by permission of Answers in Genesis. (Answers® and Answers in Genesis® are registered trademarks of Answers in Genesis, Inc.) For more information regarding Answers in Genesis, go to www.AnswersinGenesis.org, www.CreationMuseum.org and www.ArkEncounter.com.


    Подписывайтесь на наши Telegram-каналы:
    Fidei Defensor (Защитник веры) https://t.me/FidDef
    День с Творцом https://t.me/creationmoments

    смотрите на YouTube: https://www.youtube.com/c/scienceandapologetics

    читайте на сайте: www.scienceandapologetics.com

    присоединяйтесь: www.facebook.com/groups/apolsoc

    Похожие публикации
    Demo scene