1214–1292

Сказать о том, кто именно положил основание современной науке – задача не из простых. Однако имя Роджера Бэкона – оригинального мыслителя, исследователя и реформатора, несомненно, будет звучать среди возможных ответов.

Роджер родился в 1214 г. в местечке Илчестер (графство Сомерсет), в Англии, в семье, которая была достаточно обеспеченной, во-первых, и поощряла занятия наукой, во-вторых. Именно поэтому, по словам самого Бэкона, он мог позволить себе более двух тысяч фунтов тратить не на развлечения и забавы, а на таблицы, книги, инструменты и прочее, необходимое для дел научных. А чтение книг всю жизнь будет составлять для него самое любимое и самое важное занятие. Позже он скажет: «Чтение делает человека знающим, беседа – находчивым, а привычка записывать – точным».

Следующий шаг – получение образования в Оксфордском университете. Здесь Роджер осваивает логику и грамматику, а затем отправляется в Парижский университет изучать теологию. В итоге, будучи 27 лет от роду, Бэкон получает степень магистра искусств. Будущий учёный всей душой отдаётся учёбе, изучая математику, оптику, языки. Его цель – преодоление заблуждений и утверждение истины: «Человеческой натуре вообще более сродни глупость, нежели мудрость; а потому и качества, пленяющие людскую глупость, имеют наибольшую силу воздействия».

Поскольку студенческие годы Бэкона создали ему репутацию серьёзного и перспективного исследователя, приглашение на преподавательскую работу не заставило себя долго ждать. Бэкон-студент в Парижском университете становится Бэконом-преподавателем, читая на протяжении 6 лет лекции по философии Аристотеля на факультете искусств. Острый ум и не менее острый язык помещают его, с одной стороны, в самый центр учёных споров и дискуссий с коллегами-схоластами, а с другой – способствуют обретению степени доктора философии и прозвища Doctor Mirabilis, что значит «Удивительный доктор».

В 1250 г. Бэкон, уставший от парижских баталий, возвращается в Англию и преподаёт в Оксфордском университете. Примечательно, что примерно в это же время он вступает в католический орден монахов-францисканцев. Одновременно он начинает работу над книгами, где излагает своё понимание миропорядка, законов естествознания и необходимости духовных реформ в церкви. Последнее, кстати, скорее всего явилось причиной преследований Бэкона иерархами церкви. Так, в 1257 г. генерал ордена Бонавентура обвиняет его в отступничестве от догматов истинной церкви и занятиях чёрной магией. В результате, учёному запрещено преподавать, а затем его, для пущей надёжности, отправляют под надзор ордена во францисканский монастырь в Париже. «Заточение», которое, кстати, закончилось благополучным возвращением учёного в Оксфорд с разрешением преподавать, длилось около 10 лет. Не теряя времени даром, Бэкон в этот период жизни пишет сразу три книги – «Большой труд» (Opus maius), «Меньший труд» (Opus minus; дополнение к «Большому») и «Третий труд» (Opus tertium; краткое изложение идей «Большого»). В дополнение к ним он составляет ещё одно исключительное по содержанию сочинение под название «Послание монаха Роджера Бэкона о тайных действиях искусства и природы и ничтожестве магии» (Epistola fratris Rogerii Baconis de secretis operibus artis et naturae, et de nullitate magiae). Похоже, что название этого произведения вызвано теми обвинениями, в силу которых учёного лишили права преподавать и отправили в ссылку. Здесь Бэкон беспощадно разоблачает чревовещателей и мошенников, критикует практику спиритизма (вызывания духов), а также всевозможные виды гаданий и предсказаний, включая составление астрологических прогнозов. Вместе с тем, в этой же книге, исследователь предлагает проекты летательного аппарата, подводной лодки, описывает рецепт создания пороха, а также закладывает основы криптографии – науки о шифровании текстов. Сам трактат состоит из семи частей: первая повествует о четырёх причинах человеческих заблуждений, во второй разъясняется, что вся мудрость, необходимая человеку, дана в Священном Писании, третья посвящена грамматике, четвертая – математике, пятая – оптике, шестая – экспериментальной науке, седьмая – моральной философии.

Труды Бэкона заложили основу современному пониманию природы знания и роли опыта в процессе познания: «Имеются два способа познания, а именно с помощью доказательства и из опыта. Доказательство приводит нас к заключению, но оно не подтверждает и не устраняет сомнение так, чтобы дух успокоился в созерцании истины, если к истине не приведёт нас путь опыта. Ведь многие располагают доказательствами относительно предмета познания, но так как не обладают опытом и пренебрегают им, то не избегают зла и не приобретают блага».

Важно отметить, что в это же время папа Климент IV обращается к Бэкону с просьбой изложить свои взгляды в отношении необходимых в церкви реформ. Это создало благоприятную возможность для того, чтобы книги Бэкона были не только написаны, но и изданы. Вместе с книгами, написанными в монастыре, монах-новатор готовит в Оксфорде ещё два трактата – «Общая математика» (Communia mathematica) и «Общее естествознание» (Communia naturalium), где рассматривает наиболее общие и базовые вопросы математики и физики соответственно.

Казалось бы, до признания заслуг и воздания почестей – рукой подать, но, как порой это бывает и в нашей жизни, история Бэкона внезапно приняла новый, не вполне приятный оборот. Его покровитель Климент IV умирает, и вражда оппонентов учёного находит новый выход. В 1278 г. его заключают в тюрьму по обвинению в ереси, а именно – нападках на духовенство, утверждениях о его невежестве, обвинении членов церкви в несоблюдении заповедей Божьих. Точно сказать, сколько времени Бэкон провёл в тюрьме, сегодня сложно. Одни говорят, что 2 года, в то время как другие называют срок подольше – 14 лет. Да это и не так важно. Важно другое.

Во-первых, судьба монаха-новатора в который раз оправдала старую евангельскую истину о том, что пророка в своём отечестве, как правило, не ждут, а, если он и появляется, то спешат урезонить… Это, к слову, нужно помнить всем, кто желает что-то изменить, улучшить, исправить и привести к совершенству, как в сфере науки, так и в сфере общественных отношений. Поиск истины часто сопряжён с противостоянием авторитетам. Сам Бэкон говорил: «Существуют четыре величайших препятствия к постижению истины, а именно: пример жалкого и недостойного авторитета, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью». Примечательно, что причиной этих заблуждений Бэкон считает испорченность или греховность человеческой натуры: «четыре общие причины всех наших бедствий, поражающие от начала мира всякое сословие и всякого человека, сколь бы он ни был мудр (помимо Господа нашего Иисуса Христа и Блаженной Девы Марии), хоть раз принуждают отклониться от истинного пути или от высшего совершенства».

Во-вторых, очевидно, что занятия наукой и духовные убеждения в душе Бэкона не только не вступали в противоречие, но и дополняли собой друг друга. Стремясь к совершенству и в науке, и в теологии, он старался быть верным своему же правилу: «Лучше вовсе не иметь понятия о Боге, чем иметь о Нём понятие, недостойное Его». Откровение и опыт, по мнению Бэкона, не отменяют, а дополняют друг друга: «Ибо часто озаряют благодать веры и божественное вдохновение не только в духовных вещах, но и в телесных и философских науках… Двояк путь познания вещей: один – через философский опыт, другой, гораздо лучше, – через божественное вдохновение».

Роджер Бэкон, служа Богу и людям, познавая Творца и передавая знание о Нём студентам, держался принципа: «Наслаждаться счастьем – величайшее благо, обладать возможностью давать его другим – ещё большее». Стремясь к большему счастью, он так и не обзавёлся семьёй, отшучиваясь тем, что «самые лучшие начинания, принёсшие наибольшую пользу обществу, исходили от неженатых и бездетных людей». Цель разбогатеть также не пленяла его, поскольку он знал истинную цену денег: «многие, думая, что они смогут всё купить за свои богатства, сами, прежде всего, продают себя». Вместе с тем, он видел своё предназначение в том, чтобы помочь своим соплеменникам не только понять истину, открытую Богом в Священном Писании – Библии, но и правильно применить её к реалиям современной жизни: «Вся мудрость содержится в Св. Писании, хотя и должна разъясняться посредством права и философии; и как в кулаке собирается то, что более широко развёрнуто в ладони, так и вся мудрость, полезная человеку, заключена в Св. Писании, но не полностью разъяснена, и её разъяснение есть каноническое право и философия… а философия есть раскрытие божественной мудрости посредством учения и искусства».

Заканчивая нашу первую историю, скажем, что последние дни земной жизни нашего героя прошли не в тюрьме, а на свободе. Он умер в 1392 г., работая над своей последней книгой – «Краткое исследование теологии» (Compendium studii theologie), которая известна в отрывках и, видимо, так и не была закончена…