С практической точки зрения вопрос о том, можем ли мы знать объективную истину, — один из самых важных вопросов апологетики. Сегодня большинство споров между христианами и нехристианами в конечном итоге сводится именно к этому основному вопросу. Обычно это происходит так: после того как христиане побеждают в споре по существу, нехристиане, чувствуя свою неспособность опровергнуть аргументы христиан, прибегают к этой неизменной защитной тактике: «То, что вы говорите, может быть правдой для вас, но не для меня. Истина относительна. Какое у вас право навязывать мне свои убеждения? Вы высказываете оценочные суждения».

Стратегия христианской апологетики должна быть в состоянии справиться с этим защитным приемом. Мы должны быть готовы показать нашим оппонентам — то есть нашим друзьям, — что они ищут убежища в подобном релятивизме и субъективизме лишь тогда, когда они проиграли спор по существу, и никогда не делают этого, если они выиграли спор или если им кажется, что они его выиграли.

Последствия субъективизма и релятивизма по отношению к истине разрушительны не только для апологетики, но и для интеллектуальной честности и самой жизни. Ведь «если истина объективна; если мы живем в мире, который мы не создавали и не можем изменить силой собственных мыслей; если мир не есть наша фантазия — тогда самое разрушительное убеждение из всех заключается в отрицании самого этого факта. Это все равно что вести машину с закрытыми глазами или блаженно игнорировать предостережения врача» (Клайв Льюис, «Яд субъективизма» — из книги «Christian Reflections»).

Из всех симптомов разложения нашей упадочной цивилизации субъективизм — самый разрушительный. Любую ошибку можно обнаружить и исправить, только если истина существует и познаваема, если ее любят и ищут. Если хирург закрывает глаза в операционной, нет ни единого шанса, что операция пройдет успешно и пациент будет спасен.