3-я книга Библии
Левит – Второзаконие
В предыдущей главе мы рассмотрели первые две книги основания. Ознакомимся теперь со следующими тремя книгами, стоящими на этой полке. Книга Исход заканчивается освящением скинии. Из Книги Левит мы узнаём, как скиния использовалась. В Книге Чисел описывается путешествие израильтян от горы Синай к границам Земли обетованной. В Книге Второзаконие записаны последние слова Моисея, с которыми он перед смертью обращается к Израилю.
Жертвоприношение и святость
Как и две первые книги, третья книга Библии в иудейской традиции называется по первому слову, Ва-йикра = и воззвал. Название «Левит» дает представление о ком, кому эта книга предназначалась в первую очередь. Оно пришло из латинской и греческой Библии.
Книга состоит из 27 глав, разделенных на 858 стихов; всего в ней 16 849 слов.
СИТУАЦИЯ
Человеческим автором Книги Левит был Моисей. Пятьдесят шесть раз в книге повторяется, что Бог дал законы Своему народу через Моисея. В следующих отрывках Нового Завета также подтверждается авторство Моисея: Мф. 8:4; Лк. 2:22; Евр. 8:5. Книга Левит была написана около 1444 г. до Р. Х. в период сорокалетнего странствования Израиля по пустыне.
Книга явно написана как продолжение предыдущей. В Книге Исход показано, как Бог выводит Свой народ из Египта; в Книге Левит речь идет о том, как Бог стремится «вывести» Египет из Своего народа. Первая книга начинается с порабощенных грешников, вторая – с искупленных святых. Исход показывает путь из рабства; Левит открывает путь в Божье присутствие. Тема Исхода – избавление; тема Левита – освящение. В Исходе Бог говорит с вершины горы; в Левите – из скинии собрания. В Исходе Бог дает Своему народу указания, как построить скинию; в Левите Он показывает, как ее использовать. В Исходе происходит искупление и наставление Божьего народа; в Левите Божий народ возрастает в общении, святости и поклонении.
В Книге Бытия Бог объявил, что средством от греха человека станет будущий потомок женщины, Мессия. В Книге Исход описано, как Бог, отвечая на мольбу людей об избавлении, дает им кровь пасхального агнца. Теперь, в Книге Левит, показано, как Бог дает два установления в ответ на нужду людей: жертвоприношение и священство.
ПЛАН
Книгу Левит можно подытожить в двух словах: жертвоприношения и святость. Книга состоит в основном из законодательного материала. Она содержит гражданский закон, обрядовый закон, нравственный закон, религиозный закон и санитарный закон. Однако все в книге направлено на то, чтобы способствовать духовной жизни. К примеру, санитарные и диетические законы были установлены прежде всего не ради здоровья, а как отличительные признаки избранного народа. Подробные обрядовые предписания передают ощущение святости Бога, ради Которого следовало исполнять обряды. Цель законов состояла в том, чтобы сделать Израиль святым народом.
Эта книга закона содержит только два исторических повествования. Первое: Моисей подробно описывает помазание священников и смерть двух сыновей Аарона (Лев. 8–10). Второе: Моисей рассказывает, как Израиль предает смерти богохульника, сына некой израильтянки (Лев. 24:10-14).
В третьей книге Моисея можно выделить две основные части. В первой описывается путь к Богу, или начало отношений со святым Богом (гл. 1–16). Во второй речь идет о хождении с Богом, или поддержании отношений с Господом (гл. 17–27).
Первые шестнадцать глав посвящены тому, как следует приходить к Богу в рамках системы Моисея. Здесь Моисей приводит законы о жертвоприношениях (гл. 1–7), законы о священстве (гл. 8–10) и законы о чистоте (гл. 11–15). Кульминацией первого раздела становится описание ежегодной церемонии Дня искупления (гл. 16), когда греховность народа «отодвигалась» еще на один год, до последнего Дня искупления, когда Иисус умер на кресте.
В последних одиннадцати главах Книги Левит описывается, как израильтяне должны жить, будучи святым народом. В центре этого раздела – святой народ (гл. 17–22), священные периоды (гл. 23–25) и священные обеты (гл. 26–27), или освящение, празднование и обязанности. Структура книги отражает мысль, выраженную в стихе Лев. 19:2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». С точки зрения Нового Завета, книга передает тот же двойной акцент, что и 1 Ин. 1:7 («Если же ходим во свете, … Кровь… очищает нас»).
Хронологически Книга Левит охватывает период продолжительностью всего лишь месяц, когда Израиль находился около горы Синай. Последнее событие Книги Исход – сооружение скинии в день Нового года, во второй год исхода Израиля из Египта (Исх. 40:2). Первое событие Книги Чисел – военная перепись – происходит месяцем позже (Числ. 1:1). Все законодательство Книги Левит, судя по всему, было дано в течение месяца, прошедшего между этими двумя событиями.
В биографическом отношении, главные действующие лица Книги Левит – Моисей и Аарон. Второстепенную роль играют четыре сына Аарона (Надав, Авиуд, Елеазар, Ифамар).
ВЕЧНАЯ ЦЕЛЬ
Цель Книги Левит – показать ветхозаветному Израилю, как он должен жить, будучи царственным священством и святым народом. Главная цель книги – подчеркнуть, что Бог свят и требует святости от Своего народа. При чтении Книги Левит легко увязнуть в подробностях Божьего закона. Мы упустим ее суть, если будем слишком долго анализировать, почему Бог предписывает израильтянам исполнять все эти обряды и правила, некоторые из которых кажутся нам странными и даже несправедливыми. Однако Левит следует читать как книгу-иллюстрацию, в которой показаны основополагающие принципы спасения: серьезность греха и необходимость послушания Богу.
Поскольку Бог остается неизменным вчера, сегодня и вовек, Книга Левит служит окном, через которое видна нравственная природа Бога. Здесь в виде символов представлены основные принципы, лежащие в основе отношений Бога и человека. В то же время, в Книге Левит раскрываются принципы, которыми должно управляться общество.
Много лет назад богослов Гриффит-Томас[1] выделял семь великих истин, стоящих в центре учения Книги Левит. Мы приводим их здесь в несколько измененном виде: великая проблема человечества – это грех. Великое положение (условие) искупления человека – это жертва. Великое предварительное условие, позволяющее человеку приблизиться к Богу – священство. Великий замысел – ежегодный День искупления. Великая перспектива – доступ к Богу. Великий принцип, лежащий в основе всех действий и требований Бога – святость. Великая привилегия искупленного народа – стоять в присутствии Бога.
Старая пословица «чистота сродни праведности» происходит не из Библии; но учение Книги Левит по смыслу близко к сути этого высказывания. В Левите говорится о чистоте пищи (гл. 11), о чистоте тела (гл. 12:1–13:46), о чистоте одежды (13:47-59), о чистоте дома (14:33-57), о чистоте того, к чему люди прикасаются (гл. 15), и о чистоте народа (гл. 16). С помощью общего принципа и конкретных предписаний Бог управлял каждым аспектом жизни Своего народа, Израиля. Требования этой книги можно подытожить в словах апостола Павла: «Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор. 10:31).
ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ
Книга Левит не содержит мессианских пророчеств. Однако в ней можно найти множество прообразов – предвестников духовных реалий эпохи Нового Завета. Это новозаветное евангелие для грешников, выраженное ветхозаветным языком и запечатленное в обряде жертвоприношений. Ветхозаветные приношения, особые дни, помазание священников и должность первосвященника – все это Бог установил для того, чтобы отображать духовные реалии христианской эпохи.
Установленные Моисеем приношения. Бог установил пять основных жертвоприношений для Древнего Израиля. Каждая из этих жертв представляла определенный аспект великой жертвы Христа на кресте. Во всесожжении (Лев. 6:8-13) туша животного (кроме шкуры) сжигалась на жертвеннике полностью. Эта жертва символизировала, что верующий всецело принадлежит Богу. Будучи прообразом, всесожжение символизирует, что Христос полностью отдал Себя. Используя выражения, связанные со всесожжением, Павел говорит, что жертва Христа была благоуханием, приятным Господу (Еф. 5:2). Мы, христиане, приносим свою жизнь в жертву Господу (Рим. 12:1-2).
В качестве хлебного приношения израильтяне приносили зерно или пресные лепешки как символ того, что они посвящают свое имущество Богу (Лев. 6:14-23). Дрожжи считались символом испорченности, и, таким образом, их отсутствие символизировало чистоту. Поэтому как прообраз, хлебное приношение указывает на совершенную человеческую природу Христа. Безгрешная жизнь Христа сделала Его жертву приемлемой для Бога. По ветхозаветному закону священники должны были есть хлебы предложения. Так и христиане – нынешнее священство Бога – должны каждый день питаться Христом, хлебом жизни (Ин. 6:35).
Во время мирной жертвы (Лев. 7:11-36) Богу приносили часть животного. Остальные части готовили, и верующие съедали их во время совместной трапезы. Для израильтян эта жертва символизировала общение между Богом и Его народом. В качестве прообраза мирная жертва указывает на Христа, в Котором наш мир (Еф. 2:14). Благодаря Его жертве на кресте мы имеем мир с Богом (Рим. 5:1).
Когда приносилась жертва за грех (Лев. 4:1-5:13), кровью жертвенного животного мазали рога (выступы) жертвенника. Затем оставшуюся тушу животного сжигали за пределами стана. Символизм этой жертвы заключается в том, что грех покрывается кровью; кровь смывает грех и удаляет осуждение. Так и Христос стал нашей жертвой за грех (2 Кор. 5:21; 1 Пет. 2:24; Гал. 1:4; Евр. 13:12). Наши грехи были покрыты Его кровью.
Жертва повинности (Лев. 5:14-6:11; 7:1-6) требовала возместить то, что было незаконно взято, а также предполагала некое дополнительное взыскание. Эта жертва учила израильтян тому, что за грех необходимо платить. Как прообраз, жертва повинности указывает на то, что Христос отдал Свою жизнь в выкуп за наши грехи (Мф. 20:28). Долг за наш грех был полностью заплачен смертью Христа на кресте.
Особые дни. Установленная Моисеем система предписывала одиннадцать особых дней. По крайней мере девять из них служат прообразами, указывающими на духовные реалии христианской эпохи. Седьмой день каждой недели был субботой (шаббатом) (Лев. 23:3; Исх. 20:8-11; Втор. 5:12-15). Этот день отдыха напоминал о том, что Бог покоился в конце недели сотворения, а также об освобождении Израиля из египетского рабства. Как прообраз, суббота указывает на вечный покой, в который войдет Божий народ (Евр. 4:1-6).
Праздник новомесячия отмечался либо раз в месяц, либо четыре раза в год (Числ. 28:11-15; 10:10; Иез. 46:1-3). В этот день в скинии приносили особые жертвы, народ покоился, и трубили в трубы. В Новом Завете нет каких-либо указаний на символическое значение этого особого дня.
Праздник Пасхи (Лев. 23:5; Числ. 28:16; Втор. 16:1-2) отмечался ежегодно весной. Он напоминал об избавлении Израиля из египетского рабства. Каждая семья ела ягненка с горькими травами и опресноками. Павел говорил, что Христос – это Пасха христиан (1 Кор. 5:7). Именно Он избавил нас от рабства греха.
В течение семи дней после Пасхи Израиль отмечал праздник опресноков (Исх. 23:15; Лев. 23:6-8; Числ. 28:17-25; Втор. 16:3-8). Праздник служил напоминанием о том, как Израиль поспешно вышел из Египта. В течение недели празднеств народ ел опресноки (пресные хлебы). Праздник опресноков напоминает о том, что верующие должны хранить святость (1 Кор. 5:8).
Праздник первых плодов (Лев. 23:9-14; Исх. 23:16; Числ. 28:26-31) приходился на первую субботу после Пасхи. Он знаменовал начало сбора ячменя. В скинии приносили в жертву первый сноп жатвы. Этот обряд указывал на воскресение Христа (1 Кор. 15:33).
Праздник седмиц, или Пятидесятница (Лев. 23:15-22; Исх. 34:22; Числ. 28:26; Втор. 16:9-12) отмечался через семь недель и один день после пасхальной субботы. Праздник служил напоминанием о том, как Израиль получил закон на Синае, а также знаменовал окончание сбора ячменя. Израильтяне приносили в скинию по два хлеба; также в этот день совершались особые жертвоприношения. Этот праздник указывает на приход Святого Духа и начало церкви (Деян. 2:4).
Праздник труб (Лев. 23:23-25; Числ. 29:1-6) в первый день седьмого месяца возвещал начало религиозного нового года. В этот день трубили в трубы и приносили особые жертвы. Праздник труб служил прообразом того, как Бог соберет Свой народ (Мф. 24:31).
День очищения (Лев. 23:26-32; гл. 16; Числ. 29:7-11) праздновался в десятый день седьмого месяца. Он служил напоминанием о том, что грехи Израиля были покрыты и удалены еще на один год. В жертву приносили тельца и козла. Их кровью кропили крышку ковчега завета в Святая святых. Над другим козлом исповедовали грехи, а затем отпускали его в пустыню. Установленный Моисеем День очищения указывал на искупление, которое Христос совершит на кресте.
Праздник кущей, или праздник сбора плодов (Лев. 23:33-36, 39-43; Числ. 29:12-39) также отмечался в седьмом месяце. В течение семи дней израильтяне жили в простых шалашах, или шатрах, вспоминая, как Израиль провел в пустыне сорок лет. Этот радостный праздник указывал на будущее поклонение во дни Мессии (Зах. 14:16-18).
Каждый седьмой год в Израиле был субботним годом (Лев. 25:1-7; Исх. 23:11-12; Втор. 15:2-18). В течение всего года земля не возделывалась: это служило напоминанием о том, что вся земля принадлежит Богу. Новый Завет не содержит указаний на символическое значение этого особого дня.
Каждый пятидесятый год в Израиле был юбилейным (Лев. 25:8-55). В начале юбилея трубили в бараний рог. Во время юбилея имущество возвращалось к первоначальному владельцу, долги прощались, и рабов отпускали. Этот особый период служил прообразом эпохи Евангелия (Ис. 61:2; Лк. 4:19).
Помазание священников. Священство, установленное Моисеем (Лев. 8), служило прообразом, или предвестником, новозаветного священства всех верующих во Христе. Здесь можно провести ряд параллелей. Подобно ветхозаветным священникам, мы также призваны к этому служению (Исх. 29:4; 1 Пет. 2:9). Во время церемонии помазания ветхозаветные священники совершали омовение водой; то же делаем и мы (Деян. 22:16; Евр. 10:22; Тит. 3:5). Ветхозаветные священники облачались в священные одеяния; то же делаем и мы (Гал. 3:27; Откр. 3:18; Рим. 13:14). Ветхозаветные священники принимали помазание елеем, символом Святого Духа. Христиане приняли помазание Святого Духа (1 Ин. 2:20, 27; 4:13; Деян. 2:38). По установлению Моисея, одеяния священников кропились кровью. Христианское священство носит одежды, омытые кровью Христа (Откр. 7:14). Тела ветхозаветных священников кропили кровью; это же происходит и с христианским священством (Евр. 10:22). Моисеевы священники освящались (Исх. 29:21); так же освящаются и христианские священники (Евр. 10:10). Ветхозаветным священникам позволялось есть от жертвы за грех. Мы приобщаемся к Христу, Который стал нашей жертвой за грех (Евр. 13:10-12).
Первосвященники. В установленной Моисеем системе Аарон – старший брат Моисея – был избран Богом, чтобы стать первым в череде первосвященников Израиля (Лев. 16). Как первосвященник Аарон служит прообразом Христа, нашего первосвященника. Аарон был призван Богом из людей, так же, как и Христос (Евр. 5:4, 10). Ветхозаветный священник снисходил к заблудшим (Евр. 5:2) – так же, как Христос (Евр. 5:7). Одеяние первосвященника, приступающего к служению, было безупречно чистым – прообраз безупречной чистоты, которой обладала нравственная природа Христа. В День очищения первосвященник входил в Святая святых; после Вознесения Христос взошел на небеса – высшее святилище (Евр. 9:24). В Святая святых Аарон получал очищение для Израиля, принося кровь козла. Христос совершил полное очищение, принеся Собственную кровь. Аарон приносил кровь за весь израильский народ, включая себя. Христос принес Себя в жертву за все человечество (Ин. 3:16), но не за Себя. В Ветхом Завете первосвященник приносил жертву в Святая святых из года в год, но жертва Христа была принесена раз и навсегда (Евр. 9:25).
КЛЮЧИ
Главу 16, в которой описаны обряды Дня очищения, следует считать ключевой главой Книги Левит.
Ключевым стихом, бесспорно, можно назвать Лев. 19:2: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш». Как отмечалось выше, в этом стихе подытожено все содержание Книги Левит в обратном порядке.
Ключевая фраза книги: пред Господом, повторяющаяся около шестидесяти раз.
Ключевые слова Книги Левит: святой и его производные – около 130 раз; чистый и производные – около 185 раз; жертва или приношение – более 90 раз; и кровь – 88 раз.
ОСОБЕННЫЕ ДЕТАЛИ
Можно отметить три факта, связанных с Книгой Левит:
- На Колоколе свободы в Филадельфии сделана надпись со словами из Книги Левит, которые произносились во время церемоний в юбилейный год: «Объявите свободу на земле» (Лев. 25:10).
- Выражение «козел отпущения» происходит из Лев. 16 и означает человека, на которого возлагается вина за кого-то другого.
- Почти вся Книга Левит состоит из слов, произнесенных Самим Богом.
СЛЫШАТЬ
Есть несколько причин, по которым большинство христиан никогда не читают Книгу Левит. Некоторые считают, что невозможно понять все обряды и символы, содержащиеся в ней. Другие полагают, что законы Левита давно отошли в прошлое, поэтому совершенно не актуальны для современного мира. Некоторые же оставляют книгу в стороне, считая, что суровость или кажущаяся мелочность некоторых предписаний Левита идет вразрез с тем, что нам известно о Боге из других Писаний.
Действительно, обрядовые требования законов Левита сейчас утратили силу. Однако лежащие в их основе принципы сейчас так же актуальны, как и во дни Моисея.
Книгу Левит читать нелегко. Тем не менее, Бог ГОВОРИТ в этой книге, и мы должны СЛУШАТЬ то, что Он хочет нам сказать. Левит необходимо читать вдумчиво. Чтобы получить представление об этой книге, можно начать со следующих важных глав:
- Начало служения первых священников (Лев. 9)
- Двое священников приносят чуждый огонь (Лев. 10)
- Обряды в День очищения (Лев. 16)
В Книге Левит не так много стихов, которые входят в чьи-либо списки любимых библейских отрывков, запоминаемых наизусть. Один учитель литературы как-то сказал: «Книга Левит – это свалка, содержащая одну жемчужину – Лев. 19:18б (Люби ближнего твоего, как самого себя)». Кроме этого сокровища и ключевого стиха книги (19:2) можно, пожалуй, привести еще только одну знаменитую строку из Книги Левит: «Буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев. 26:12).
[1] W.H. Griffith-Thomas, Through the Pentateuch Chapter by Chapter (Grand Rapids: Kregel, 1985) 110.