26-я книга Библии

Пророк действия

Иезекииль был пророком и автором двадцать шестой книги Библии. Его имя означает Бог укрепляет или Бог крепкий. Это единственный человек в Библии с таким именем. Само имя автора упоминается в книге всего два раза (1:3; 24:24).

Отец Иезекииля, Вузий, был священником. При обычных обстоятельствах Иезекииль, достигнув тридцатилетнего возраста, должен был бы приступить к священническому служению в храме. Однако этого не произошло. У Бога был для него другой, поистине грандиозный замысел.

У Иезекииля была жена. Но примерно в середине его служения она умерла.

Книга Иезекииля состоит из 48 глав, 1273 стихов и 28 355 слов. Это третья по величине книга Ветхого Завета.

СИТУАЦИЯ

После того как Иосия погиб в битве, фараон Нехо посадил на иерусалимский престол его сына – Иоакима. Когда Навуходоносор разбил войско Нехо в битве при Каркемише в 605 г. до Р. Х., Иоаким поспешно стал союзником вавилонян. Однако после трех лет служения Навуходоносору Иоаким восстал против него (4 Цар. 24:1). К тому времени, когда вавилонское войско пришло, чтобы наказать его, Иоаким умер. Его сын Иехония пытался править, но продержался на престоле всего около трех месяцев. В марте 597 г. до Р. Х. восемнадцатилетний монарх сдал Иерусалим Навуходоносору. Иехония и десять тысяч пленников были уведены в Вавилон. Среди них был и Иезекииль.

Когда Иезекииль прожил в Вавилоне пять лет, Бог призвал его к пророческому служению среди пленников. Иезекиилю было тогда тридцать. Во время призыва ему открылось видение Божьего престола-колесницы (гл. 1). Произошло это в 593 г. до Р. Х.

На протяжении двадцати двух лет (возможно, и дольше) Иезекииль служил тысячам еврейских переселенцев в Вавилоне. Его прозвали пророк действия за множество странных выходок, которые он использовал, чтобы привлечь внимание пленников и донести до них свою проповедь. Он выделялся среди других пророков тем, что использовал множество таких притчей-пантомим.

По сути своей проповедь Иезекииля схожа с проповедью его современника Иеремии, жившего в Иерусалиме. В это же время в Вавилоне проповедовал Даниил. Иезекииль трижды упоминает его (14:14, 20; 28:3). Однако служение Даниила было ограничено царским двором.

Незадолго до начала проповеди Иезекииля (или в первые годы его служения) в Вавилоне произошли следующие события. Во-первых, началось служение Даниила, толковавшего сновидения (Дан. 2). Во-вторых, Навуходоносор сжег в огне двух еврейских лжепророков (Иер. 29:22). В-третьих, Седрах, Мисах и Авденаго избежали такой же участи (Дан. 3).

ПЛАН

Книга Иезекииля, как и большинство пророческих книг, содержит множество проповедей и предсказаний, перемежающихся повествованием. Однако эта книга отличается от других тем, что в ней содержатся аллегории/притчи и упоминаются видения[1].

Материал книги разделен на три части. В первых двадцати четырех главах Иезекииль говорит об Иерусалиме до того, как Навуходоносор разрушил город (в 586 г. до Р. Х.). В этих главах звучит проповедь осуждения и предсказывается надвигающаяся трагедия. Центральная часть книги (гл. 25–32) содержит предсказания Иезекииля о языческих народах. Эти главы в основном были написаны в течение восемнадцати месяцев, когда Навуходоносор осаждал Иерусалим. Последний раздел книги (гл. 33–48) содержит слова пророка, сказанные после разрушения Иерусалима. В этих главах звучит утешение и ободрение. Бог не оставил Свой народ.

Анализируя структуру книги, мы видим, что важнейшее событие, произошедшее во время служения Иезекииля, – падение Иерусалима. Хотя сам Иезекииль, в отличие от Иеремии, не был очевидцем этой трагедии, сообщение о ней поразило пленников в Вавилоне. Их вера пошатнулась.

ВЕЧНАЯ ЦЕЛЬ

Можно выделить две непосредственные цели Книги Иезекииля: опровергнуть ложные представления о непобедимости Иерусалима и утешить пленников после трагедии. На более глубоком уровне цель книги – с помощью символов показать великое будущее Божьего народа.

Поверхностно ознакомившись с этой книгой, многие читатели полагают, что ее духовная ценность невелика, и что она не имеет никакого отношения к нашему времени. Даже тем, кто пытается серьезно изучать книгу, не всегда удается разобраться в запутанных подробностях видений, записанных в первой главе. А жаль. Книга Иезекииля содержит важное слово для Божьего народа – слово, которое не повторяется больше нигде в Библии.

Иезекииль перечисляет грехи, навлекшие Божье наказание на Иуду. Он показывает бессмысленность ложных надежд на скорое возвращение в родную землю. Божий суд над Иерусалимом и храмом обязательно свершится. Как и Иеремия, Иезекииль развивает эту мысль.

Когда Иерусалим в конце концов пал, Иезекииль начал утешать переселенцев. Он заверял их в том, что народ будет восстановлен и обретет благословение в вечном завете. Тема божественного утешения объясняется у Иезекииля подробнее, чем у Иеремии.

Книга Иезекииля содержит глубокое богословие, в том числе доктрину личной ответственности (гл. 18). Высшая благодать Бога, Его абсолютная святость и праведность и Его власть над всем миром предстают здесь столь же ясно, как и в любой другой части Библии. Несмотря на некоторые сложные места, тема окончательной победы Божьего народа ясно раскрывается в этом пророчестве.

Этот кладезь истин, а также бесчисленное множество подробностей откровения послужат духовному обогащению того, кто возьмется серьезно исследовать эту книгу. Искателям духовного сокровища не следует отчаиваться, попадая в экзегетические трясины, которые иногда становятся испытанием для нашей решимости и интеллекта.

Иезекииль приводит потрясающее описание небесной славы Бога (1:28; 3:12, 23). Он видел, как эта слава покинула иерусалимский храм (9:3; 10:4, 18-19; 11:22-23). Позднее ему открылось в видении, как Божья слава вернется в великолепный храм, который будет построен в будущем (43:1-5; 44:4).

Среди странных деталей и причудливых видений содержатся ясные выводы о Боге. Один из важнейших выводов заключается в том, что Бог прощает охотнее, чем наказывает. По Своему общему благому расположению к людям Бог никогда не оставляет попыток вернуть верность и любовь тех, кто отвернулся от Него.

Иезекииль считал себя Божьим стражем. Он осознавал возложенную на него ответственность и предупреждал народ о близящихся бедах. Его книга служит для христиан напоминанием о том, что и мы – стражи; наш долг – убеждать других обратиться к Господу, пока еще есть время.

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ

Книга Иезекииля содержит по крайней мере четыре отрывка, непосредственно указывающих на Мессию. Пророчество, отмеченное знаком *, является важнейшим в книге.

  • Нежная отрасль (17:22-24).
  • Праведный царь (21:25-27).
  • Верный пастырь (34:23-31)*.
  • Великое воссоединение (37:21-28).

Иезекииль предвидел время, когда весь Божий народ объединится под властью одного царя. Он предвидел чудесный храм, из которого потечет вода жизни, оживляющая духовно мертвых (символически представленных Мертвым морем). Храм, изображенный Иезекиилем, – это храм Христа, Его церковь.

КЛЮЧИ

Ключевая глава Книги Иезекииля – глава 37. Здесь пророк узнаёт в видении, что Бог оживит сухие кости израильского народа.

Ключевой стих: «Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иез. 18:20а).

Ключевое выражение книги, бесспорно, сын человеческий (93): оно обозначает Иезекииля – смертного человека. В книге также часто встречаются такие выражения: узнаешь/узнаете (61), было ко мне слово Господне (49) и слава Господня (12).

Ключевые слова: меч (82) и намерил (33).

ОСОБЕННЫЕ ДЕТАЛИ

Книга Иезекииля выделяется множеством особенностей:

  • Возможно, имя сын человеческий, которым называл себя Иисус, было в какой-то мере заимствовано из Книги Иезекииля.
  • Имя «Иезекииль» используется только дважды в этой книге и больше не встречается нигде в Библии.
  • Бог говорит Иезекиилю: «Я поставил тебя знамением дому Израилеву» (12:6). В первых двадцати четырех главах[2] книги записано десять проповедей-знамений, или притчей-пантомим, и одна – во второй половине книги (37:15-17).
  • Последнее слово книги – символическое название нового Иерусалима: Яхве-Шама = Яхве там.
  • В книге записано больше видений и притчей/аллегорий, чем в какой-либо другой ветхозаветной книге.
  • Иезекииль дважды переносится в видениях из Вавилона в Иерусалим. В первый раз он своими глазами видит отвратительные грехи, которые тайно и явно совершают начальники народа (гл. 8–10). Во второй раз (гл. 40–48) он видит великолепный храм будущего.

СЛЫШАТЬ

Хотя церковь в целом уделяла Иезекиилю мало внимания, его книга всегда привлекала сектантов, критиков и любителей всего загадочного.

С точки зрения современных библейских критиков, Книга Иезекииля является неотъемлемой частью их вывернутой наизнанку реконструкции ветхозаветной истории, согласно которой ветхозаветное священство было вымыслом живших в Вавилоне писцов, а не божественным откровением на горе Синай.

Так называемые «специалисты по пророчествам» цитируют Книгу Иезекииля как доказательство того, что Божий замысел для будущего включает современное сионистское движение (возвращение неверующих евреев в Палестину), назревающее вторжение России в Израиль и восстановление ветхозаветной системы жертвоприношений в храме, который скоро будет воздвигнут в Иерусалиме.

Любители фантастики выискивают в этой книги космические корабли и инопланетян, выдающих себя за Бога.

Мормоны считают, что отрывок Иез. 37:15-23 содержит пророческое указание на то, что Книга Мормона (жезл Ефрема) будет добавлена к Библии (жезл Иуды).

Служителям Божьим следует тщательно исследовать Книгу Иезекииля хотя бы для того, чтобы заставить замолчать этих современных пустословов и обманщиков, вносящих разлад во многие семьи (Тит. 1:10 и сл.). Лучшая защита от тысячи и одной ошибки – это истина.

Те, кто читает Книгу Иезекииля впервые, задаются вопросом, не был ли пророк человеком эксцентричным или, еще хуже, сумасшедшим. В некоторых случаях его поведение никак нельзя назвать нормальным. Однако каждая из инсценировок Иезекииля подкрепляла его слова. Даже если некоторые его слова забывались бы, вряд ли можно было забыть его притчи-пантомимы. Книга подобна галерее словесных картин, среди которой расставлены мини-сцены: на них пророк разыгрывал богодухновенные моноспектакли. Удивительные выходки Иезекииля должны притягивать к его книге внимание исследователей сегодня – точно так же, как притягивали они к его дому зрителей-современников.

Следует сделать еще одно наблюдение. Письменный стиль Иезекииля отличается методичностью. Он тщательно датирует события, старательно компонует материал и часто использует повторы. Однако эта, казалось бы, скучная структура сочетается с глубокой тайной и пронизана множеством образов и символов, содержащих богатую пищу для воображения.

Следующие известные главы помогут начать знакомство с Книгой Иезекииля:

  • Иезекииль встречает НЛО (Иез. 1).
  • Тайные грехи Иуды (Иез. 8–10).
  • Доктрина личной ответственности (Иез. 18).
  • Иезекииль назначен стражем (Иез. 33).
  • Пророчество о сухих костях (Иез. 37).
  • Последняя битва с Божьим народом (Иез. 38–39).
  • Вода жизни (Иез. 47).

Вот некоторые известные строки из этой книги:

  • «Какова мать, такова и дочь» (16:44).
  •  «Дожди благословения» (34:26).
  • «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (18:2).

[1] Аллегории/притчи: 15:1-8; гл. 16; 17:1-21, 22-24; гл. 23; 24:1-14. Видения: 1:4-28; 2:9–3:13; 3:22-23; гл. 8–11; 37:1-10; гл. 40–48.

[2] 4:1-3; 4:4-8; 4:9-17; 5:1-17; 12:1-7; 12:17-20; 21:1-17; 21:18-23; 22:17-31; 24:15-27.