Одна из самых горячих современных дискуссий о Боге касается традиционного употребления по отношению к Богу местоимения «Он». Почти все христиане признают, что (1) нельзя буквально считать Бога существом мужского пола, поскольку у Бога нет биологического тела, и (2) женщины по существу не уступают мужчинам. В обоих случаях спорить просто не о чем.

И все-таки есть две причины отстаивать применение к Богу исключительно местоимений и образов мужского рода. Во-первых, так именовали Бога Христос, Библия и Церковь. Мы не вправе произвольно менять эту традицию, если мы признаем, что Библия — это неизменное божественное откровение, не подвластное культурным переменам и человеческим договоренностям. Как выразился Клайв Льюис, «христиане верят, что Сам Бог научил нас, как нам говорить о Нем».

Вторая причина называть Бога «Он» — историческая. Во всех древних религиях были и боги, и богини — во всех, кроме иудаизма. Иудейское откровение отличалось употреблением местоимения исключительно мужского рода, поскольку отличалось оно и своим богословием божественной трансцендентности. Видимо, это и было главным источником мужской образности. Как мужчина входит в женщину извне, чтобы она зачала, так и Бог создает мир извне, а не вынашивает его в Себе, — и также извне оплодотворяет наши души, наполняя их благодатью и чувством сверхъестественной жизни. И как женщина не может зачать сама, так и мир не может сотворить сам себя, а душа не может сама себя спасти.

Безусловно, во всех трех библейских или авраамических религиях (иудаизм, христианство и ислам) существует тесная связь между двумя их яркими особенностями: уникальное понимание Бога как трансцендентного, создающего природу из ничего, и отказ называть Бога «Она», хотя Библия и приписывает Богу женские атрибуты: например, сравнивает Его с женщиной с грудным младенцем (Ис. 49:15), с матерью, утешающей своих детей (Ис. 66:13), и даже с женщиной, вынашивающей плод (Ис. 46:3). Местоимение мужского рода оберегает (1) трансцендентность Бога от той иллюзии, что природа не творится Богом, а рождается от Бога как от матери, и (2) благодать Божью от той иллюзии, что мы можем как-то спасти себя сами. Обе эти иллюзии широко распространены и неизбежны в истории религии.

Подробнее см. Крифт Питер, Тачелли Рональд. Справочник по христианской апологетике — Симферополь: ДИАЙПИ, 2011. — 360 с.