Как уже говорилось, Божье творение состоит из видимой и невидимой вселенной. Невидимая вселенная – это мир тварных духов, в частности, ангелов. Некоторые обитатели этого мира – злые духи: сатана и демоны. Они не были созданы злыми, но избрали зло, воспользовавшись свободой воли, которой наделил их Бог. Упадок ветхого творения начался с греха этих могущественных духовных существ в их вселенной. Затем они приложили все усилия, чтобы заразить грехом видимый мир, и до сих пор не останавливаются. Эти злые духи способствуют распространению греха и зла среди людей. Поэтому, чтобы увидеть полную картину состояния нашего падшего мира, надо понять реальность, природу и дела этих злых духов.

I РЕАЛЬНОСТЬ ЗЛЫХ ДУХОВ

Материалистическая секулярная культура убедила многих в том, что духовной реальности не существует, то есть и злых духов тоже быть не может. Некоторые верят в существование добрых ангелов, но отрицают реальность дьявола и демонов. Например, Д.Б. Рассел написал несколько книг о дьяволе, но, тем не менее, не верит в его существование. Он пишет: «Я согласен, что дьявол есть, но я не признаю метафизическую реальность этого существа». По мнению автора, «дьявол – это олицетворение всего того, что общество считает злом» (Russell, 43, 46). Некоторые считают, что библейское учение о демонах – суеверие необразованного народа. Они объясняют, что одержимые, из которых Иисус «изгонял бесов», якобы страдали от разных психических расстройств, и Господь просто снисходил к их суевериям, приписывая эти расстройства бесам.

Мы отвергаем все подобные попытки демифологизации и другие несостоятельные объяснения реальности злых духов. Библия ясно свидетельствует о существовании и сатаны, и других злых духов, которые служат ему.

А. Сатана – князь демонов

Главу, или князя демонов (Мф. 12:24; Лк. 11:15) обычно называют сатаной. Это транслитерация еврейского слова, означающего «враг, противник, препятствующий» (Числ. 22:22; 2 Цар. 11:23,25) или «обвинитель» (Пс. 108:6). Это слово употребляется в Ветхом Завете 52 раза, из которых 13 раз относится к сатане – например, в таких стихах, как 1 Пар. 21:1; Зах. 3:1-2; и Иов 1-2. Греческий эквивалент слова – satanas – встречается в Новом Завете 33 раза и во всех случаях обозначает дьявола. Это имя отражает суть его природы как врага Бога и человечества.

Другое слово, использующееся в Новом Завете для обозначения сатаны – diabolos, производное от глагола diaballo, который означает «обвинять, клеветать». В Новом Завете это слово используется 30 раз и переводится как «дьявол» – тот, кто злословит или осуждает; враг Бога и человека1. Иногда Библия прямо называет его «противником» (antidikos, 1 Пет. 5:8), «врагом» (echthros, Мф. 13:25,28,39; Лк. 10:19) и «клеветником» (kategor, Откр. 12:10).

В Библии встречаются, хоть и реже, другие имена сатаны – Аваддон или Аполлион, что означает «разрушение» или «разрушитель» (Откр. 9:11)2; Велиал или Велиар – имя могущественного злого духа, упоминающееся в кумранских свитках и означающее «презренный» (2 Кор. 6:15). Иногда дьявола также называют Веельзевулом (Мф. 12:24,27; 10:25; Мк. 3:22; Лк. 11:15,18,19). Возможно, это имя образовано от имени языческого божества Баалзевува (4 Цар. 1:2-6,16), что означает «повелитель мух», или от имени похожего божества Баалзиббула, имя которого переводится как «повелитель навозной кучи» (Bietenhard, 3:469).

Некоторые считают, что имя Люцифер в Ис. 14:12 относится только к царю Вавилонскому; другие утверждают, что этим именем называется сатана, или оба – и сатана, и царь. Само имя, образованное из двух латинских слов, означает «светоносец». В Библии Короля Якова это слово используется для передачи еврейского helel («яркая утренняя звезда») в Ис. 14:12; с тех пор оно стало обозначать сатану. (В Синодальном переводе – «денница, сын зари».) Применительно к сатане это имя напоминает 2 Кор. 11:14, где сказано, что «сатана принимает вид Ангела света».

Сатана также назван змием (Быт. 3:1-4,13-15 [см. Рим. 16:20]; 2 Кор. 11:3; Откр. 12:9,14-15; 20:2) и драконом (Откр. 12:3-17; 13:2,4,11; 16:13; 20:2), что говорит о его коварном и злом нраве. Другие его имена имеют похожий смысл  – искуситель (Мф. 4:3; 1 Фес. 3:5), обольститель (Откр. 12:9; 20:3) и «лжец и отец лжи» (Ин. 8:44).

О силе и положении сатаны можно судить из тех текстов, где он называется князем мира сего (Ин. 12:31; 14:30; 16:11), князем бесовским (Мф. 9:34; 12:24; Лк. 11:15), богом века сего (2 Кор. 4:4) и князем, господствующим в воздухе (Еф. 2:2). Вся суть его падшей природы выражена в слове «лукавый» (например, Мф. 13:19,38; Еф. 6:16; 2 Фес. 3:3; 1 Ин. 5:18-19).

Б. Демоны, посланцы сатаны

Помимо дьявола, в Библии упоминается также о существовании множества других злых духовных существ – демонов (или бесов). Слово «демон» происходит от греческого diamonion и встречается в Новом Завете 63 раза3. Греки применяли это слово к божествам низшего звания, и происхождение его остается неясным. Одни считают, что это слово образовано от корня, означающего «знающие, сведущие»; другие прослеживают его значение от слова «разрушать, уничтожать».

Библия называет демонов «злыми» духами (poneros, Лк. 7:21; 8:2; 11:26; Деян. 19:12, 15-16) или «нечистыми» духами (akathartos, например, Мф. 10:1; 12:43; Деян. 5:16; Откр. 16:13)4. То, что демоны называются духами, свидетельствует об их метафизической природе, то есть о принадлежности к невидимой вселенной. Описание демонов как злых и нечистых духов характеризует их нравственную природу.

Ветхий Завет называет демонов словом shedim (ср. с английским словом shades); см. Втор. 32:17; Пс. 105:37. Слово shedim обозначало языческих идолов, которым приносились жертвы; это свидетельствует о тесной взаимосвязи между демонами и идолопоклонством (см. 1Кор.10:19-21). Демоны также назывались словом se‘irim, которое изначально означало диких козлов (Ис. 13:21; 34:14), но потом стало использоваться применительно к идолам в виде козлов или к демонам-сатирам (Лев. 17:7; 2 Пар. 11:15). Козлоподобные изображения сатаны и демонов встречаются и в наше время (например, сатиры, бог Пан, Бафомет). «Лживый дух» в 3 Цар. 22:19-23 – это, скорее всего, один из демонов.

Когда Павел называет духовных существ начальствами, силами, властями века сего, господствами и мироправителями5, он, несомненно, имеет в виду и демонов. Эти названия свидетельствуют об их силе и иерархической организации, а также о том, что они захватили власть в «настоящем лукавом веке».

Какова же связь между демонами и сатаной? Сатана – предводитель и правитель демонов; фарисеи называли его «князем бесовским» (Мф. 12:24). В Мф. 25:41 говорится о «диаволе и ангелах его». Слово «ангел» означает «посланец», из чего мы заключаем, что демоны находятся под властью сатаны, воплощая его замыслы и исполняя его повеления.

II ПРИРОДА ЗЛЫХ ДУХОВ

Наше понимание природы сатаны и других злых духов зависит от того, как мы понимаем их происхождение. Среди верующих, признающих авторитет Библии, распространены четыре основных взгляда (см. Unger, Demonology, 42-55). Согласно одному из них, демоны – это духи умерших грешников. Еврейский историк Иосиф Флавий писал, что демоны – это «духи злых людей, вселяющиеся в живущих и убивающие» их («Иудейская война», книга  7, глава 6.3). Этого же взгляда придерживался Александр Кэмпбелл: «Демоны язычества, иудаизма и христианства – это духи умерших» (“Demonology,” 384). Некоторые современные богословы Движения возрождения соглашаются с Кэмпбеллом6. Однако мы считаем эту точку зрения неприемлемой по двум причинам. Во-первых, демоны обладают сверхъестественным знанием и силой, которые намного превосходят возможности человеческого духа. Во-вторых, эта позиция не имеет под собой совершенно никаких  библейских оснований.

Второй взгляд на происхождение злых духов заключается в том, что они – лишенные тел духи высших, но мятежных существ, населявших землю до Адама. Эта идея предполагает, что изначально сотворенная земля (Быт. 1:1) была населена некоей высшей расой. Однако эти изначальные существа восстали против Бога, в результате чего Он уничтожил их и обратил землю в хаос (Быт. 1:2). Затем Бог «начал все сначала» и создал мир в том его виде, в котором он существует сейчас (Быт. l:3 и далее). Но бестелесные духи первоначальной расы продолжают скитаться по земле, причиняя вред ее нынешним обитателям (людям).

Однако мы отвергаем и эту точку зрения. Она не имеет никакого библейского основания, и сама теория «разрыва» между Быт. 1:1 и Быт. 1:2 основана на ошибочной экзегезе (Whitcomb, 115-134).

Третье представление заключается в том, что демоны появились в результате противоестественных отношений ангелов с земными женщинами. Эта идея основана на толковании, согласно которому «сыны Божии» в Быт. 6:2 – это ангелы, а исполины («нефилимы») в стихе 4 – их отпрыски-демоны. Но мы отвергаем эту концепцию, основанную на том маловероятном допущении, что выражение «сыны Божии» обозначает ангелов, а не праведных потомков Сифа, и что ангелы действительно могут вступать в половые отношения с людьми, в результате чего рождаются чудовища-гибриды (см. Мф. 22:30; Мк. 12:25; Лк. 20:35-36). Более того, предполагается, что потомки этого союза, если он вообще возможен, рождаются духовными существами, не имеющими материальной природы.

Наиболее убедительной представляется четвертая точка зрения. Суть ее в том, что сатана и другие злые духи – это падшие, то есть согрешившие ангелы (2 Пет. 2:4). Хотя Библия прямо не называет демонов падшими ангелами, такой вывод логически вытекает из общих свойств демонов («диавол и ангелы его») и добрых ангелов. Например, и ангелы, и демоны – могущественные духовные существа; мы знаем также, что они ведут сражение друг с другом (Откр. 12:7-9). В Откр. 12:7-9, а, кроме того, в Иуд. 9 сатана изображен как злой антипод архангела Михаила, и можно предположить, что сам сатана до грехопадения также был архангелом. Кроме того, если слова «согрешившие ангелы» относятся не к сатане и его демонам, то мы больше ничего знаем о природе и судьбе этих падших ангелов.

Когда произошло грехопадение среди ангелов? Мы знаем точно, что это было до грехопадения человека, потому что к тому времени сатана уже был злым духом (Быт. 3:1 и далее). Возможно, ангелы согрешили еще до создания физической вселенной. В Ин. 8:44 сказано, что сатана был «человекоубийца от начала», и в 1 Ин. 3:8 также говорится, что «сначала диавол согрешил». Что значит «сначала»? Видимо, речь идет о начале вселенной, то есть к тому моменту, когда был сотворен физический мир, согрешившие ангелы уже находились в падшем состоянии.

Если злые духи – это падшие ангелы, то их метафизическая природа имеет много общего с природой всех других ангелов (о которой шла речь в главе 5). В таком случае, демоны – тварные существа, то есть они конечны (ограничены) во всех отношениях, и Творец обладает над ними абсолютной властью. Это духовные существа, сотворенные из духовной, а не физической субстанции. Это могущественные существа; не всемогущие, но обладающие силой гораздо большей, чем люди. Это бессмертные существа, которым уготовано вечное наказание (Мф. 25:41-42). Кроме того, у них есть иерархия, где одни демоны подчинены другим, и все повинуются сатане.

О падении сатаны и его демонов в Библии сказано совсем немного. Стихи, которые часто упоминаются в связи с этой темой, относятся, скорее всего, к другим событиям. Ис. 14:12-17 и Иез. 28:12-19, вероятнее всего, – поэтические преувеличения, касающиеся надменных и самонадеянных языческих царей («царь Вавилонский» в Ис. 14:4; «царь Тирский» в Иез. 28:12). А в Лк. 10:18 и Откр. 12:7-9, по всей вероятности, говорится о противостоянии Христа сатане во время Первого Пришествия Христа и о поражении сатаны.

Итак, остаются только два стиха – 2 Пет. 2:4 и Иуд. 6 – в которых, судя по всему, речь идет о грехопадении ангелов, но сказано совсем немного. Петр просто пишет, что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака [Тартар], предал блюсти на суд для наказания». Иуда пишет об ангелах, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище». Поэтому Бог «соблюдает [их] в вечных узах, под мраком, на суд великого дня».

Из этих стихов следует, что до грехопадения ангелы пребывали в своем «достоинстве» – буквально, «в своей среде обитания» и в «своем жилище». «Достоинство» – перевод греческого слова arche, означающего «правление, владение, сферу влияния». Кроме того, это слово иногда переводится как «начало», и я считаю, что это значение лучше всего подходит в данном контексте. Таким образом, Иуда имеет в виду не то, что демоны утратили свое изначальное положение как ангелы, но то, что, восстав против Бога, они лишились места, которое предназначалось им в духовном мире. В наказание Бог низверг их в низшие сферы духовной вселенной. Иуда упоминает, что они находятся в «вечных узах» и мраке. Петр добавляет, что Бог связал демонов «узами адского мрака». Слово «ад» в данном случае – не самый удачный перевод, потому что обычно оно означает место вечного наказания, но в данном случае это не так. В греческом оригинале использован глагол, который дословно переводится как «отправить в Тартар», что означает место, предназначенное Богом для наказания (но не окончательного), или само это наказание. Однако нет никакого сомнения в вечном и окончательном наказании демонов; Бог соблюдает их «на суд для наказания», «на суд великого дня» (см. Мф. 25:41).

Где же, в таком случае, находятся сатана и демоны? Поскольку это духовные существа, они обитают в духовной вселенной, но не в тронном зале, где пребывает Бог и добрые ангелы (Откр. 5:11-12). Видимо, Бог предназначил определенную часть духовного мира к тому, чтобы служить обиталищем для сатаны и демонов. Там царят безнадежность и мрак. Именно это место наказания Петр называет Тартаром.

Однако предварительное наказание падших ангелов еще не означает их полной изоляции. «Мрак» и «узы» означают их положение и обреченное состояние. Тем не менее, они в какой-то мере все еще способны действовать. Даже после грехопадения сатана мог приближаться к престолу Божьему (Иов 1:6-12; 2:1-7; см. 3 Цар. 22:19-22). Дьявол и демоны еще на многое способны в физической вселенной. Более того, они ведут неутомимую духовную борьбу против Бога и человечества.

III ДЕЛА ЗЛЫХ ДУХОВ

К чему же именно стремятся сатана и демоны? Главная их цель – разрушить Божий замысел любыми средствами. Вначале (Быт. 3:1 и далее) сатана попытался сделать это, испортив человечество в самом его корне. Однако Бог в Своем вечном предведении уже приготовил замысел Искупления через Христа. Когда Христос пришел на землю, сатана постарался разрушить дело Самого Искупителя. Руками Ирода он пытался убить Иисуса в младенчестве (Мф. 2:1-15; Откр. 12:1-5), но его замысел не удался. Затем он искушал Иисуса, уговаривая Его отказаться от спасительной миссии (Мф. 4:1-11), но и это ему не удалось. Наконец, действуя через Иуду, сатана решил убить Иисуса (Ин. 13:2; 1 Кор. 2:8), не понимая, что тем самым приблизил свое полное поражение (Евр. 2:14).

Сатане не удалось помешать осуществлению искупительного замысла Бога, поэтому теперь он пытается увести отдельных людей от спасительной Божьей благодати (1 Пет. 5:8). Сатана не способен делать это в одиночку, поскольку он конечен и, следовательно, не вездесущ. Поэтому он нуждается в помощи низших злых духов – демонов, ставших его «ангелами» (посланниками), или представителями. Сатана и демоны действуют на трех уровнях, атакуя разум людей, их волю и тела.

Прежде всего сатана атакует наш разум посредством ложных учений. Он лжец и обольститель, и это главное его свойство (Ин. 8:44; Откр. 12:9; 20:3,7-10). С самого начала он лгал о Боге и сеял сомнения в истинности Божьего Слова (Быт. 3:4-5; Лк. 8:12). Он выдает себя за ангела света (2 Кор. 11:13-15) и ослепляет умы неверующих (2 Кор. 4:4). Воплощая свои замыслы, сатана строит козни и расставляет сети (2 Кор. 2:11; Еф. 6:11; 2 Тим. 2:26). На нас со всех сторон обрушиваются «духи обольстители и учения бесовские» (1 Тим. 4:1), действующие через лжепророков (1 Ин. 4:1-3). Демоны распространяют  ложные религии этого мира, и именно им служат идолопоклонники (1 Кор. 10:14-22; Втор. 32:17; Пс. 105:36-38). Сатана иногда даже дает людям силу совершать чудеса, чтобы сделать ложь более убедительной (Мф. 7:21-23; 2 Фес. 2:9; Откр. 16:14).

Во-вторых, сатана атакует нашу волю посредством искушений. Он хочет, чтобы мы, согрешив с ним, приняли осуждение (Мф. 25:41). Воздействуя на нашу волю, он подталкивает нас к греховным поступкам. В Писании не разъясняется, как именно сатана искушает нас, но некоторые способы можно распознать. В одних случаях наш разум принимает ложь, и воля охотно ей следует. В других – демоны воздействуют на наше подсознание, внушая нам свои мысли (например, Ин. 13:2). Иногда они влияют на наши мысли, вызывая в сознании определенные идеи и образы. Они разжигают огонь греховных желаний и ищут наши духовные слабости. Они косвенно воздействуют на нашу волю через других людей.

В-третьих, сатана атакует тела людей, когда в них вселяются бесы. Обычно это явление называется одержимостью, хотя лучше назвать его «демоническим контролем». В Библии ясно сказано, что сатана и демоны способны действовать в физическом мире (Иов 1:12,16,19; 2 Фес. 2:9). Иногда они служат причиной телесных болезней (Иов 2:7), которые часто вызваны самим их присутствием в теле человека (Мф. 9:32-33; 12:22; Мк. 9:17-27; Лк. 13:11,16; Деян. 10:38). Контролируя тело, они контролируют и нервную систему. Поэтому, вселяясь в тело, бесы действуют независимо от разума и воли человека, производя собственные мысли, слова и действия через принадлежащие человеку мозг и тело.

Действуют ли сатана и демоны сейчас? Да, на всех трех уровнях. Большинство христиан не сомневается в том, что сатана прибегает к первым двум способам, поэтому они остерегаются искушений и ложных учений. Но многим представляется спорным вопрос о том, способны ли демоны овладевать телами людей в наше время. Но и на этот вопрос мы отвечаем: да. Тем, кто сомневается в этом под влиянием нашего западного материализма, достаточно послушать свидетельства любого миссионера, работавшего среди племен анимистов7.

Некоторые считают, что случаи одержимости были распространены в первом веке, а затем, с окончанием эпохи апостолов, прекратились. При этом обычно приводится следующий довод: Бог не допустит демоническое воздействие, оставив нас без средств противостоять ему. Изгнание бесов требует чудотворных сил, а чудеса прекратились со смертью Апостолов. Следовательно, в наше время Бог не позволяет демонам контролировать тела людей. Однако недостаток этого аргумента заключается в том, что он постулирует необходимость вмешательства чудотворных сил. В новозаветные времена некоторые случаи изгнания бесов и исцеления, несомненно, были чудесами. Но Бог также дает исцеление и посредством особого Промысла в ответ на молитву. Схожим образом, Он освобождает людей от бесов действием особого Промысла в ответ на молитвы. Конечно, такие действия относятся к области сверхъестественного, но не все сверхъестественные события относятся к чудесам.

Мнение о том, что в наши дни бесы не могут контролировать тела людей, подкрепляется и другим аргументом. Он заключается в том, что Иисус, умерев и воскреснув, сковал сатану во время Первого Пришествия (Мф. 12:22-29; Откр. 20:1-3); поэтому теперь бесы неспособны контролировать тела людей. Но и этот взгляд ошибочен. Христос  действительно сковал сатану во время Своего Первого Пришествия (см. главу, посвященную эсхатологии), однако это не значит, что дьявол перестал действовать совсем. Всем известно, что хотя сатана и скован, он все равно продолжает использовать первые два способа воздействия на человека; так почему же он не способен производить одержимость? Если сатана скован, это вовсе не означает, что бесы не могут захватить контроль над человеческими телами. В Откр. 20:3 сказано о конкретной цели и результате заключения сатаны: «дабы не прельщал уже народы». Его возможности ограничены, однако он не стал совершенно бессильным.

Итак, мы считаем несостоятельными эти и другие аргументы о том, что одержимость невозможна в наше время. Дьявол все еще ходит, как рыкающий лев в поиске жертв (1 Пет. 5:8).

IV ХРИСТИАНЕ В ДУХОВНОМ СРАЖЕНИИ

В связи с вышесказанным возникает вполне уместный вопрос: подвержены ли христиане нападкам сатаны? Мы отвечаем: да, потому что Новый Завет часто призывает верующих остерегаться дьявола и его козней. В 1 Пет. 5:8 написано: «противник ваш диавол», поэтому нужно бодрствовать. Иакова 4:7 призывает нас: «Противостаньте диаволу». «Не давайте места диаволу», – сказано в Еф. 4:27. Павел пишет, что мы ведем борьбу с духовными силами, поэтому должны облечься во всеоружие Господа (Еф. 6:10-17). Те, кто не остерегаются духов-обольстителей, рискуют отпасть от веры, сказано  в 1 Тим. 4:1 (см. 2 Кор. 11:3).

Хотя сатана и демоны всеми силами стараются завладеть нашим разумом, волей и телом, нужно помнить, что они – тварные существа, и сила их не бесконечна; они находятся во власти Бога. Нужно также помнить, что Иисус Христос уже сразился с ними и одержал полную победу; поскольку мы на Его стороне, эта победа принадлежит и нам. Одна из целей прихода Иисуса на землю заключалась именно в том, чтобы встретиться с дьяволом и поразить его (1 Ин. 3:8). Смерть и воскресение Иисуса лишили сатану силы (Евр. 2:14) и обезоружили демонов (Кол. 2:15). Христос победил дьявола и связал его, ограничив его силу (Откр. 12:7-9; 20:1-3). Святой Дух, живущий в нас, сильнее злых духов (1 Ин. 4:4).

Однако мы сможем разделить победу и силу Христа, только если будем внимать предупреждениям, которые уже упоминались. Сатана и демоны ведут наступление, но нам дано оружие, которым мы сможем отбить все атаки – если мы им пользуемся. Как же это сделать?

Во-первых, чтобы не дать сатане завладеть нашим разумом, нужно знать истину. Истина – это первая принадлежность оружия Божьего – «препоясав чресла ваши истиною» (Еф. 6:14). Это самая главная защита от дьявола; если мы знаем истину Слова Божьего, она освобождает нас от власти обмана (Ин. 8:32). Однако недостаточно просто знать то, чему учит Библия; нужно верить истине и любить ее (2 Фес. 2:10-12). Мы должны принять истину в сердце, радоваться ей и неуклонно следовать ей, и не только в церкви.

Во-вторых, чтобы противостать искушениям, нужно подчинить волю освящающей силе Святого Духа, обитающего в нас (Еф. 6:14-18). Этой силой мы умерщвляем грех в своей жизни (Рим. 8:13). Святой Дух соделывает нас способными ходить путями праведности. Он сильнее тех искушений, которые насылает на нас сатана (Рим. 8:14; 1 Ин. 4:4). Чем больше мы ходим в праведности, и чем усерднее следуем ей, тем сильнее мы становимся. Итак, праведность – это вторая составляющая всеоружия Божьего – «облекшись в броню праведности» (Еф. 6:14).

В-третьих, чтобы не позволить бесам завладеть нашими телами, следует избегать таких дел, которые давали бы им возможность вселиться в нас (Еф. 4:27). Кроме того, необходимо полагаться на силу имени и крови Иисуса Христа, которые хранят нас («щит веры», Еф. 6:16). Дела, открывающие дверь демонам – это идолопоклонство, разврат, оккультизм, стремление к сверхъестественному знанию и к общению со сверхъестественными силами, мистицизм или погружение в мистический транс. Но когда человек ходит путями праведности и облекается во всеоружие Божие, ему не нужно бояться вторжения демонов.

Часто можно встретить мнение о том, что бесы вовсе не способны завладевать телами христиан, поэтому нам нечего опасаться. Это мнение обычно подкрепляется следующим аргументом: бесовские духи и Святой Дух не могут одновременно находиться в теле одного и того же человека – «Демоны не могут быть там, где обитает Святой Дух» (Ben Alexander, Exposing Satan’s Power, Nov./Dec. 1994, p. 1). Однако Писание опровергает этот взгляд. Он основан на ложном предположении, что Святой Дух и злые духи присутствуют в теле человека одинаковым образом – словно бы речь шла о какой-то борьбе за место. Но это не так. Святой Дух и злые духи принадлежат к двум совершенно разным видам существ и существуют на разных метафизических уровнях. Святой Дух – божественный, бесконечный, нетварный Дух; демоны же – конечные и тварные духи. Святой Дух и бесы могут обитать в одном и том же теле, потому что существуют на разных уровнях. Те, кто несет служение изгнания бесов, в один голос подтверждают, что христиане тоже могут стать жертвами одержимости8.

Для тех одержимых, кто верит во Христа, изгнание бесов возможно и сегодня. Но экзорцизм совсем не обязательно требует совершения чудес. Одно из евангельских обетований – «отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). Христианам, столкнувшимся с одержимостью, можно порекомендовать книги Нила Андерсона, особенно шаги освобождения, о которых он рассказывает в книге «Разрывающий оковы» (The Bondage Breaker). См. также работы Эда Мерфи, Энсина и Ноува (примечание 8).

Итак, сатана и демоны реально существуют и неустанно действуют, пытаясь воплотить свои замыслы. Они сильны и опасны. Однако их сила не сравнится с силой Бога и всемогущего Искупителя – Иисуса Христа. Своей победоносной смертью и Воскресением Иисус уже поразил змия в голову (Быт. 3:15); и вскоре Он сокрушит сатану у нас под ногами (Рим. 16:20).

Примечания к главе 8

  1. «Слова diabolos и satanas имеют одно и то же значение», – считает Бошер (Bocher, 1:297).
    См. Ин. 8:44: «Он был человекоубийца от начала».
  2. Похожее слово, daimon, встречается только один раз, в Мф. 8:31 – если не считать манускрипта Textus Receptus, в котором это слово употреблено также в Мф. 5:12; Лк. 8:29; Откр. 16:14; 18:2. В некоторых английских переводах эти слова переводятся как «дьяволы» (devils), однако это вносит неясность и приводит к заблуждениям. Слово «дьявол» (diabolos) применяется только к сатане.
  3. То, что демоны и злые духи – одно и то же, видно из сравнения следующих фрагментов: Мф. 8:16; Мк. 7:25-26; Лк. 8:27-38; 10:17-20.
  4. Рим. 8:38; 1 Кор. 2:6,8; 15:24; Еф. 1:21; 3:10;6:12; Кол. 1:16; 2:10,15.
  5. Например, Knowles, 201-209; Beam, 86.
  6. Особенно см. Van Rheenen, Christ; и Peterson, Roaring Lion [Are Demons for Real?].
  7. См. Ensign and Howe, Counseling; Dickason, Possession, Murphy, Handbook, 429-430; Arnold, Questions, 88; Anderson, Bondage Breaker. Андерсон пишет: «Ничто не причинило столько вреда в области диагностики духовных проблем, сколько эта ложь», то есть мнение, «что христиане не подвергаются жестокой одержимости бесами» (21; см. 99,107). См. также Unger, Saints, 55,60,69-70.