Рассмотрев библейские доктрины о невидимом творении, мы теперь переходим к изучению творения видимого. Прежде всего обратимся к вопросу о человеческой природе1. Что это значит – быть человеком? От ответа на этот вопрос во многом зависят ответы на другие важнейшие мировоззренческие вопросы. Из нашего понимания природы человека вытекает наше отношение к таким этическим проблемам, как, например, аборты или смертная казнь. Кроме того, наши представления о природе человека отражаются и на том, как мы понимаем грех и спасение. Например, есть ли у человека свободная воля? Что происходит с человеческим телом после смерти? Если мы считаем, что человек – это нечто большее, чем просто тело, это не может не отразиться и на наших методах душепопечительства. Правы ли те, кто считает, что все душевные болезни и эмоциональные расстройства объясняются исключительно физическими причинами, а все отклонения можно исправить с помощью лекарств? Можно ли свести понятие «греха» только к генетическим проблемам и химическому дисбалансу?

В этой главе мы постараемся ответить на крайне важный вопрос: «Что есть человек?» (Пс. 8:5). В чем суть подлинного человеческого бытия? Каким сотворил Бог человека и каким хочет его видеть? Ответы на эти вопросы дает антропология – наука о человеке.

I СУТЬ ЧЕЛОВЕКА: ИЗ ЧЕГО «СДЕЛАНЫ» ЛЮДИ?

Вначале обратимся к онтологическому вопросу: из чего «сделаны» люди? Из какого «вещества», или субстанции, состоит человеческое бытие? Современные философы, как правило, считают подобные метафизические вопросы бессмысленными и неуместными. Некоторые богословы, наивно соглашаясь с ними, утверждают, что человеческое бытие следует определять не в категориях сущности и субстанции, а исключительно в категориях отношений. Это и есть одно из самых распространенных искушений, подстерегающих богослова: ложный выбор. Библия действительно часто говорит об отношениях между людьми, но в ней также много сказано о сущности, или онтологической природе человека. Именно об этом пойдет речь в данном разделе.

К этой проблеме можно подойти, например, с таким вопросом: сколько субстанций составляют человеческую сущность? Из скольких частей состоит человек: одной, двух или трех? Рассмотрим каждый из возможных ответов.

А. Монизм: человеческая сущность имеет только одну составляющую

Космологическим монизмом называется мировоззрение, согласно которому существует только один вид субстанции, и никаких других быть не может. Согласно материалистическому монизму, вся реальность сводится к материи, или физической субстанции. Сторонники духовного монизма утверждают, что в конечном счете все сводится к некоей духовной, нематериальной или божественной субстанции. Сторонники космологического монизма (независимо от того, придерживаются они материалистической или духовной его разновидности) настаивают на антропологическом монизме, согласно которому онтологическая природа человека состоит из одной и только одной субстанции. Есть и такие, кого нельзя назвать космологическими монистами, однако они склонны к антропологическому монизму. Это те, кто верит в ангелов и/или в Бога, но все равно утверждают, что человек – это всего лишь тело.

Представление о том, что человек – это только тело, распространено довольно широко. Так как космологические монисты верят, что кроме физического вещества ничего не существует, человек в их представлении состоит только из материи. Сторонниками такого взгляда были древнегреческие философы Левкипп и Демокрит, а также современные эволюционисты и секулярные гуманисты нового времени, такие как Томас Гексли и Карл Саган. Последний, к примеру, утверждал, что человек – это всего лишь «вода, кальций и ряд органических молекул», «молекулярная машина» (Sagan, Cosmos, 127), «удивительным образом сконструированный, потрясающе компактный компьютер с механизмом самоналадки» (Sagan, Broca’s Brain, 281)2. Разум, или дух, как таковой не существует. Мысли – это всего лишь результаты электронных импульсов и химических процессов в мозгу. По словам Марвина Мински, человеческий разум – не более чем «компьютер из мяса»3.

Некоторые религиозные группы, которые условно называют христианскими, придерживаются антропологического монизма, несмотря на то, что их мировоззрение допускает существование Бога, или ангелов. К таким группам относятся Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня. Они верят, что человек – это всего лишь тело, и, в частности, на этом основании отрицают существование вечного ада. По их мнению, в основе учения о вечном наказании лежит вера в вечность (бессмертие) души. А так как бессмертной души у человека нет, то и доктрина о вечном наказании в аду представляется им безосновательной.

Многие современные христианские богословы – и консервативные, и либеральные – придерживаются материалистического монизма. Они полагают, что человек – неделимое целое и нет никакой «души», которая существовала бы отдельно от тела после смерти. Они отрицают веру в существование души – а, следовательно, и в двойственную природу человека – как наследие греческой философии и религии. Среди богослов, придерживающихся материалистического монизма, можно назвать Кертиса Дикинсона, который принадлежит к Движению Возрождения. Дикинсон утверждает, что традиционное учение Церкви – это «греческая доктрина, сформулированная Платоном – о том… что существует невидимое и загадочное нечто (называемое душой), которое остается после смерти. Из этой доктрины произошла вера в бессмертие и вечность души», которая лишает смысла доктрину воскресения и приводит к концепции вечного наказания4.

Представление о том, что человек – всего лишь тело, следует отвергнуть как серьезное заблуждение. Среди консервативных христиан это учение встречается чаще всего как реакция на другое лжеучение – о том, что человеческая душа «бессмертна» в том смысле, что она нерушима и неизменна. В некоторых случаях антропологический монизм также представляет собой уступку материализму и эволюционизму, доминирующему в современной западной философии. В любом случае, это учение противоречит библейской доктрине о душе, как мы увидим ниже.

Не все монисты склоняются к материализму. Некоторые считают, что физическая материя, воспринимаемая нашими чувствами, иллюзорна, и что реальна только духовная субстанция. Следовательно, человеческое тело – это всего лишь иллюзия; наша подлинная сущность состоит исключительно из духовной субстанции. Таких взглядов придерживаются последователи метафизических культов. К примеру, основательница секты «Христианская наука» (Christian Science) Мэри Бейкер Эдди писала: «Человек нематериален; он не состоит из мозга, крови, костей и других физических элементов». Человек – это только дух, или разум. «Материя и Разум противоположны друг другу, поэтому реальным может быть только одно из двух». Материя иллюзорна. «Реален дух и все духовное» (Eddy, 270, 289, 475). Другой пример этого учения можно найти в одной из разновидностей индуизма, согласно которой реален только дух, а все материальное – иллюзия. Подлинная природа человека – это вечный, божественный дух (см. Cottrell, God the Creator, 83-84). Сторонники движения «Нью Эйдж», которое во многом переняло метафизику индуизма, считают, что подлинная природа человека проявляется при контакте с всемирной нематериальной массой пульсирующей энергии, известной под названием «бог».

Учение о том, что у человека есть только духовная составляющая, также ошибочно. Оно не соответствует ни опыту, ни Священному Писанию. Кроме того, оно полностью противоречит библейскому учению о том, что при Сотворении Бог сделал материальную вселенную реальной и сказал о ней: «Хорошо весьма». Следовательно, обе формы антропологического монизма неприемлемы.

Б. Трихотомия: три составляющих человека

Еще одно представление о природе человека называется трихотомией. Согласно этой концепции, в человеке сочетаются три разных метафизических сущности. В древнегреческой философии иногда различалось три составляющих человека: смертное тело (soma), смертная душа (psyche) и бессмертная, рациональная душа, или разум (nous). Многие христиане придерживаются схожего мнения, считая, что человек состоит из тела, души и духа.

Сторонники христианской трихотомии подкрепляют свою позицию четырьмя цитатами из Священного Писания. Первый текст – Быт. 2:7: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Уочмен Ни учил, что прах превратился в тело, «дыхание жизни» – в дух, а тело и дух вместе взятые дали начало душе (Nee, I:23). По словам Р. Б. Тима, «когда был сотворен Адам, у него были тело, человеческая душа и человеческий дух (Быт. 2:7). Трихотомия присутствовала от начала его существования» (Thieme, 3). Второй фрагмент – 1 Фес. 5:23, в котором, как может показаться на первый взгляд, содержится явное упоминание о тройственности человека: «И ваш дух и душа и тело [pneuma, psyche, soma] во всей целости да сохранится без порока». Третий стих – Евр. 4:12, где сказано, что слово Божие, подобно мечу, «проникает до разделения души и духа». Из этого текста делается вывод, что душу можно отделить от духа; следовательно, душа и дух – не одно и то же. В качестве еще одного, четвертого аргумента сторонники троичности человека приводят различие между «душевным» (psychikos) и «духовным» (pneumatikos) человеком в 1 Кор. 2:14-15 (см. 15:44). Считается, что душевным человеком управляет psyche, или душа, а духовным – pneuma, или дух.

Одним из современных сторонников трихотомического учения был Александр Кэмпбелл. Проводимое им различие между душой и духом практически полностью основано на греческой философии. Он учил, что Бог дает человеку «душу, или животную жизнь – такую же, как Он дал всем другим животным. Но в человека Бог непосредственно вкладывает… дух, разумное начало в чистом виде». Эмоции и страсти происходят от души, но человек должен управлять ими посредством «разума, или духа» (Alexander Campbell, “Man,” 463). Таким образом, душа – это всего лишь животная жизнь; она погибает вместе с телом. Но дух «никогда не подвергнется тлению. От духа происходят разум, понимание, воля» (Alexander Campbell, “Instincts,” 290-291).

Среди современных богословов, в чьих теориях трихотомия занимает важное место, можно назвать Билла Готарда (Bill Gothard), в учении которого и Уочмена Ни. Ни считал, что посредством тела мы соприкасаемся с миром, а посредством духа – с Богом. Душа же соединяет тело с духом и служит своеобразным буфером между ними, так как «дух не может воздействовать на тело непосредственным образом». Интересно отметить, что, по мнению Ни, разум, или интеллект, содержится в душе, а не в духе (Nee, I:21-27).

По моему мнению, трихотомию (в отличие от монизма) нельзя считать серьезным лжеучением. Однако представление о троичности человека все равно ошибочно. Различия между душой и духом умозрительны и приводят ко многим необоснованным выводам. Более того, совершенно не очевидно, что в вышеупомянутых библейских цитатах подразумевается трихотомия, и об этом мы еще поговорим ниже.

В. Антропологический дуализм: две составляющие человека

Наиболее точно библейское учение отражено в идее онтологического дуализма человека. Бог сотворил его из двух разных метафизических субстанций: физической и духовной5. Эта концепция иногда называется дихотомией – учением о том, что в человеке сочетается две составляющих (в отличие от трихотомии), или дуализмом (в противоположность монизму). Некоторые используют понятие «дуализм субстанции», другие предпочитают слово «дуальность». Впрочем, сама концепция намного важнее терминологии.

Конечно, не все дуалистические представления соответствуют библейскому учению. Некоторые представления о человеческой природе, которые в целом можно охарактеризовать как дуалистические, имеют определенно языческое происхождение и явно противоречат Библии. Языческий дуализм признает, что человек состоит из физического тела и духовной составляющей. Но при этом тело воспринимается как нечто негативное, несущее зло. Оно не считается полноценной частью человеческой природы. Духовная же составляющая воспринимается как нечто вечное само по себе или даже божественное («бессмертная душа»). Считается, что физическая и духовная составляющие несовместимы и что дух стремится к полному отделению и вечному освобождению от тела. Таким образом, дух представляется как единственная значимая часть человека.

Такие представления отражены в древнегреческом мифе о Дионисе – сыне Зевса. Поссорившись с титанами – представителями расы, населявшей землю в древности – Дионис превратился в быка, чтобы скрыться от них. Но титаны поймали его, разодрали на куски и пожрали. Разгневанный Зевс испепелил их ударом молнии, а из пепла создал людей. Поэтому люди имеют уродливое физическое тело – останки титанов, и божественную душу – останки безвременно ушедшего из жизни Диониса, потому что смерть настигла титанов как раз тогда, когда они переваривали сына громовержца. К сожалению, эта частица божества заключена, словно в ловушке, внутри отвратительного физического тела, от которого она желает избавиться. Трагизм положения выражен греческой фразой soma sema – «тело – могила» (Stacey, 62-63).

Такое понимание души и ее отношения к телу было свойственно многим греческим мыслителям – в частности, Платону и стоику Сенеке. Сенека писал, что божественная душа вынуждена до самой смерти носить бремя тела. В его поэтической фантазии душа говорит: «Когда придет последний день и разделит божественное и человеческое, перемешанные сейчас, я оставлю это тело там, где нашла его, а сама вернусь к богам» (Сенека, «Нравственные письма», CII). Ранние противники христианства – гностики – придерживались сходного представления о том, что дух представляет собой божественное начало. Оказавшись в теле, которое есть зло, дух стремится к освобождению.

Такой дуализм не имеет ничего общего с дуализмом библейским. Однако иногда он закрадывается и в христианское богословие. Поэтому крайне важно понимать различие между библейским и языческим дуализмом. Далее мы увидим, что Библия ясно учит дуализму, а не монизму или трихотомии. В следующем разделе мы покажем, что человек – существо полностью тварное (вопреки языческому дуализму).

1. Библейские подтверждения дуализма

Библия содержит учение о дихотомии, или дуализме. Согласно Писанию, человек обладает и духовной, и физической природой. Об этом свидетельствует и Ветхий Завет, и Новый, хотя ветхозаветные термины не отличаются такой определенностью, как новозаветные. Следует помнить, что слова, которыми чаще всего обозначаются разные аспекты человеческой природы, нередко употребляются в переносном, а не в прямом значении. Кроме того, английские переводы далеко не всегда отражают конкретную специфику древнегреческого или древнееврейского слова. Приведенный ниже лексический анализ основан на значении слов в языках оригинала.

Следует отметить, что в этих цитатах речь идет не только о двух (вопреки монизму) составляющих человека, но и о том, что эти две составляющие заключают в себе всю полноту человеческой природы (вопреки трихотомии).

а) Внешний человек противопоставляется внутреннему. «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» (2 Кор. 4:16). Павел молится о ефесянах: «Да даст вам [Бог], по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф. 3:16). См. Иер. 31:33; Рим. 2:14; 7:22; 1 Пет. 3:3-4.

б) Душа противопоставляется телу. «Иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя» (Пс. 30:10). Слово «утроба» в данном случае означает тело. Для передачи этого же значения в Ветхом Завете используются многие другие слова: «плоть», «кости», «ствол», «оболочка». «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф. 10:28). Этот стих служит убедительным опровержением монизма. Он также ставит в тупик большинство сторонников трихотомии, считающих, что когда человек умирает, душа погибает вместе с телом.

в) Душа противопоставляется плоти. «Но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает» (Иов 14:22). «Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя» (Пс. 62:2; см. 83:3). «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою» (Прит. 11:17). «И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит» (Ис. 10:18). «Прошу вас… удаляться от плотских [sarkikos] похотей, восстающих на душу» (1 Пет. 2:11).

г) Душа упоминается как нечто отдельное от физической природы. «Я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие» (Откр. 6:9; см. 20:4). В этом стихе Иоанн сообщает, что видел не убитых, а их души. «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя» (3 Ин. 2).

д) Дух противопоставляется телу. «Тело мертво для греха, но дух жив для праведности» (Рим. 8:10). Павел пишет о решении, которое он принял, «отсутствуя телом, но присутствуя духом» (1 Кор. 5:3). Апостол упоминает также о желании незамужней женщины «быть святою и телом и духом» (1 Кор. 7:34). «Тело без духа мертво» (Иак. 2:26). «Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем» (Дан. 7:15). Здесь, как и в Дан. 4:33; 5:21, тело обозначается словом, которое дословно переводится как «оболочка». «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл. 12:7). В данном контексте «прах» означает тело. См. Еф. 4:4.

е) Дух противопоставляется плоти. «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41). «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа» (2 Кор. 7:1). «Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом» (1 Пет. 4:6). «Боже, Боже духов всякой плоти!» (Чис. 16:22; см. 27:16). См. также Ин. 3:6; 1 Кор. 5:5.

ж) Дух отличен от тела и может отделяться от него. «Господь… образовавший дух человека внутри него» (Зах. 12:1). «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:16). «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?» (1 Кор. 2:11). Умирая, Иисус «испустил дух» (Мф. 27:50). Стефан перед смертью молился: «Господи Иисусе! приими дух мой» (Деян. 7:59). В Евр. 12:23 упоминаются духи «праведников, достигших совершенства».

з) Сердце противопоставляется телу. «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:22). Чтобы спастись, нужно исповедовать устами (то есть, частью тела), что Иисус – Господь, и верить сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых (Рим. 10:9-10).

и) Сердце противопоставляется плоти. «Возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании» (Пс. 15:9). «Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек» (Пс. 72:26). «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Пс. 83:3). «Кроткое сердце – жизнь для тела» (Прит. 14:30). «И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего» (Еккл. 11:10). В Иез. 44:7,9 идет речь о неверующих, «необрезанных сердцем и необрезанных плотью» (см. Втор. 10:16; 30:6; Иер. 4:4). «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но [тот] Иудей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу» (Рим. 2:28-29).

к) Разум («ум») противопоставляется членам тела, а также плоти (Рим. 7:23,25).

л) Смерть – это отделение души от тела. Пока мы не умрем, мы пребываем «в теле» или «во плоти» (см. 2 Кор. 5:6; 10:3; 12:2-3; Гал. 2:20; Фил. 1:20-24; Евр. 13:3; 1 Пет. 4:2). Поэтому когда наступает смерть, мы снимаем с себя тело, как снимают одежду, или покидаем его, как дом или шатер (2 Кор. 5:1-8; 2 Пет. 1:13-14). Главная мысль книги Купера «Тело, душа и вечная жизнь» (Cooper, Body, Soul, and Life Everlasting) заключается в том, что библейское учение о «промежуточном состоянии» – о том, что душа существует и в промежутке между смертью тела и воскресением, – следует рассматривать как доказательство дуализма. См. также Откр. 6:9; 20:4.

Мы приходим к выводу, что Библия многократно указывает на двойственность (дуализм) человеческой природы. Человек состоит из материальной и духовной субстанции. По словам Гандри, «Павел, как большинство иудеев и ранних христиан, всегда рассматривал человека как дуальность, состоящую из двух частей – телесной и духовной. Эти две составляющие функционируют вместе, но отличаются друг от друга и могут быть разделены» (Gundry, 154).

2. Дуализм или трихотомия?

Многие христиане, ссылаясь всего на несколько цитат из Писания, приходят к выводу, что душа – это нечто отличное от духа и что человек, следовательно, состоит из трех разных частей. Такой взгляд представляется мне ошибочным. Практически во всех приведенных выше текстах человек описывается как единство двух составляющих (внешняя/внутренняя, тело/душа, плоть/дух и т.д.). Речь идет обо всей полноте человеческой природы. См., к примеру, Мф. 10:28; 1 Кор. 7:34; 2 Кор. 7:1.

Кроме того, когда слова «душа» и «дух» означают составляющую человека, они синонимичны. К примеру, оба эти слова употребляются применительно к той части человека, которая продолжает существование и после смерти – которая вне тела пребывает в промежуточном состоянии. Слово «душа» встречается в Мф. 10:28; Откр. 6:9; 20:4. Слово «дух» – в Евр. 12:23. Оба слова означают ту часть человека, которая отходит в момент смерти. Слово «душа» появляется в Быт. 35:18; 3 Цар. 17:21. Слово «дух» – в Пс. 30:6; Лк. 8:55; 23:46; Деян. 7:59; Иак. 2:26.

Синонимичность этих слов видна и в том, что высочайшие проявления духовной жизни человека затрагивают и душу, и дух (см. Murray, Writings, II:25-27). Это стоит отметить особо, потому что большинство сторонников трихотомии считают, что знание Бога и духовные переживания принадлежат только духу (Nee, I:26), а душа проявляет себя менее возвышенным образом. Но в Библии такого разделения нет. К примеру, Иисус испытывал духовную скорбь (как религиозное переживание) и духом (Мк. 8:12; Ин. 11:33; 13:21), и душою (Мф. 26:38; Ин. 12:27. См. Пс. 76:3-4). Песнь Марии содержит пример поэтического параллелизма: Мария радуется, прославляя Бога и душой, и духом (Лк. 1:46-47). Вопреки мнению тех, кто придает душе второстепенное значение, в Писании говорится о том, что душа способна к величайшим переживаниям, связанным с познанием Бога. «Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис. 26:9). В Фил. 1:27 апостол Павел призывает нас стоять в одном духе, подвизаясь единодушно (psyche). Величайшая из добродетелей – любовь к Богу – берет начало в душе (Мф. 12:30). Надежда служит якорем для души (Евр. 6:19). Послушание Богу тоже должно быть «от души» (Еф. 6:6). См. Деян. 14:22, а также схожие мысли в 3 Цар. 21:5 и Пс. 41:12.

Лейдлоу приходит к выводу о том, что в свете этих и других текстов «нельзя интерпретировать “дух” как исключительно или даже преимущественно ту часть человеческой природы, которая обращена к Богу, а “душу” – как часть рациональную, или обращенную к земле. Эти слова используются параллельно; они практически эквиваленты и относятся к внутренней жизни человека, которая противопоставляется внешней, или телесной жизни» (Laidlaw, 90).

Но как, в таком случае, следует понимать библейские цитаты, которые, казалось бы, дают основания для вывода о трихотомии? Эти тексты нисколько не противоречат дуалистическим представлениям. Во-первых, при более внимательном изучении оказывается, что Быт. 2:7 не дает ровным счетом никаких оснований для предположения о тройственности человека. В этом стихе вообще нет прямых упоминаний о духовной составляющей человека; в нем не идет речь ни о духе, ни о душе. Сторонники трихотомии ошибочно полагают, что в этом стихе упоминаются и дух, и душа. Почему они приходят к такому выводу?

Во-первых, используемое в некоторых переводах слово «душа» («и стал человек душою живою») наводит многих на мысль о том, что речь здесь идет о человеческой душе. Ошибочно предполагается, что «душа» (древнееврейское слово nephesh) в этом стихе относится к одной из онтологических составляющих человека, а не ко всему человеку. Как мы увидим, и древнееврейское, и древнегреческое слово, переводимое как «душа», имеет и другие значения, в том числе и «человек», «существо». Именно в этом значении встречается оно в Быт. 2:7. Таким образом, древнееврейское словосочетание nephesh chayah правильнее перевести как «живое существо». Это же выражение употребляется применительно к животным в Быт. 1:20,21,24; 9:10,15. О том, что душа отличается от тела, здесь ничего не сказано.

Другое ошибочное предположение заключается в том, что слово «дыхание» («и вдунул в лицо его дыхание жизни») означает человеческий дух. Считается, что слово «дыхание» в этом стихе можно заменять словом «дух», так как древнееврейское слово ruach означает и дыхание, и дух. Поэтому предполагается, что вместо слова «дыхание» в Быт. 2:7 можно подставлять слово «дух». К примеру, Соуси пишет: «Создавая Адама, Бог использовал земной материал и собственное дыхание (то есть, дух)» (Saucy, 39). Но такое мнение ошибочно, потому что слово, переведенное как «дыхание» в этом стихе, – не ruach, а neshamah. Обычно оно в прямом смысле означает дыхание физической жизни, а не метафизический дух.

Итак, в Быт. 2:7 нет упоминаний ни о душе, ни о духе. В этом стихе речь идет прежде всего об уникальном событии: первый человек стал «душою живою», получив «дыхание жизни» – не так, как были наделены этим дыханием животные, а иначе. Возможно, именно в тот момент, когда Бог вдохнул в Адама дыхание жизни, душа (или дух) Адама была создана и вложена в его тело. Но это всего лишь предположение, и о последовательности событий Библия умалчивает.

Теперь рассмотрим 1 Фес. 5:23: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Проводится ли в этом стихе разграничение между духом и душой? Нет. Подчеркивается целостность человека, а не различия его составляющих. Главная мысль заключается в том, что необходимо освящение всего человека. Та же мысль выражена в 1 Кор. 7:34 («и телом и духом») и 2 Кор. 7:1 («плоти и духа»).

Почему же в 1 Фес. 5:23 упоминаются «дух и душа и тело», если дух и душа – одно и то же? Ответ прост. Иногда в Библии синонимы стоят рядом, чтобы подчеркнуть идею полноты и цельности. Это вовсе не означает, что каждый из синонимов означает некую отдельную составляющую. В качестве примера можно привести Втор. 18:10-11, где для запрета трех видов оккультной деятельности употреблено восемь древнееврейских выражений. Например, слова «вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых» означают одно и то же – человека, занимающегося спиритизмом. Другой пример – Мк. 12:30. Иисус говорит: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею». Это вовсе не значит, что сердце, душа и разум («разумение») – три различных составляющих человеческой природы. Даже в толковании Евр. 4:12 сторонники трихотомии не пытаются противопоставить сердце душе и духу. Такой же подход, приемлемый и в толковании 1 Фес. 5:23, вполне согласуется с дуализмом, убедительные свидетельства в пользу которого содержатся в вышеупомянутых стихах.

Как же, в таком случае, следует понимать Евр. 4:12 – «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные»? Сторонники трихотомии полагают, что в этом стихе речь идет о разделении между душой и духом, об отделении души от духа. Душа и дух понимаются как две различные, хотя и взаимосвязанные составляющие. Слово Божие отделяет их друг от друга.

Такую интерпретацию мы отвергаем по трем причинам (см. Murray, Writings, II:29-31). Во-первых, в этом стихе не сказано о разделении между душой и духом, или об отделении души от духа. Речь идет о разделении души и духа (которые вовсе не обязательно представляют собой две разные составляющие, о чем уже говорилось). Во-вторых, все слова, однокоренные со словом «разделение» (merismos) означают не отделение одного предмета от другого, а разделение в одном предмете (например, Мф. 12:25-26; Лк. 12:13; 1 Кор. 1:13). В Евр. 4:12 речь идет о разделении внутри души, внутри духа. В-третьих, главная мысль этого стиха связана с всепроникающей силой Божьего Слова. Оно проникает не между составляющими нашей природы, а внутрь их – в самые глубинные тайны нашего бытия. «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его» (ст. 13). Подобно тому как острый меч глубоко рассекает тело через суставы и костный мозг, Слово Божие проникает в самую глубину на духовном уровне (в душу, дух, сердце), открывая то, что там сокрыто, – мысли и намерения.

Как же тогда следует понимать различие между душевным (psychikos) и духовным (pneumatikos) человеком в 1 Кор. 2:13-15? Духовный человек – этот тот, в ком обитает Святой Дух. Святой Дух ведет его и управляет им. Душевный человек – это тот, кого не интересует духовная жизнь. Вся его жизнь сосредоточена на материальном мире. Таким образом, противопоставляются не душа и дух человека, а естественное и сверхъестественное.

Мы приходим к выводу, что те немногочисленные стихи, которые иногда приводятся в поддержку трихотомии, на самом деле вполне согласуются с антропологическим дуализмом. Библия убедительно свидетельствует о двойственности человеческой природы. Человек – это физическое тело плюс духовная составляющая, которая иногда называется душой, а иногда духом.

Но действительно ли этот вопрос так важен? Имеет ли значение, сколько составляющих насчитываем мы в человеке – одну, две или три? Очень важно понимать, что,  вопреки ложной доктрине монизма, в человеке сочетаются два элемента. Вопрос о том, следует ли выделять в человеке три составляющие или всего две, не настолько важен. И все же представление о тройственности человека следует отвергнуть, так как оно не имеет под собой библейского фундамента и приводит к необоснованным предположениям о функциях  души и духа.

3. Библейская терминология

Для того чтобы ясно рассуждать об онтологической природе человека, необходимо понимать значение библейских слов, относящихся к его физической и духовной составляющим. Особенно важно помнить, что у этих слов есть и другие значения.

Физическая составляющая человека чаще всего называется словом «тело». У этого слова нет прямого эквивалента в Ветхом Завете. Ближе всего по смыслу древнееврейское geviyah, но оно встречается всего 14 раз. Физическая составляющая человека гораздо чаще обозначается словом basar («плоть») или названиями различных частей тела, например, «кости» или «утроба». В Новом Завете используется древнегреческое слово soma, которое переводится как «тело». Оно довольно часто употребляется в тех случаях, когда речь идет о физической, а не духовной составляющей человеческой природы.

Другое слово, нередко используемое для обозначения нашей материальной природы, – «плоть». Его ветхозаветный эквивалент – древнееврейское слово basar. В Новом Завете используется древнегреческое слово sarx. Иногда «плоть» означает человеческую природу в целом, когда подчеркивается ее слабость в сравнении с Богом и ангелами (например, Иер. 17:5; Рим. 6:19; 1 Пет. 1:24). Это значение особенно хорошо видно в выражении «плоть и кровь» (например, Мф. 16:17; Еф. 6:12; Евр. 2:14). Однако слово «плоть» чаще встречается в онтологическом смысле применительно к физическому аспекту человеческой природы, когда внешний человек противопоставляется внутреннему (например, Мф. 26:41; Рим. 2:28-29; 2 Кор. 7:1; Еф. 5:28-29).

Широко распространено толкование, согласно которому слово sarx, в особенности у Павла, имеет этические коннотации и означает всего человека (и тело, и душу), порабощенного грехом. Применительно к христианину это называется «ветхим человеком» или «греховной природой» – остатками греховной части нашей природы (например, Рим. 8:5 и Гал. 5:19). Соответственно, «плоть» – это не внешний человек, противопоставляемый внутреннему, а ветхий, противопоставляемый новому. Но, тщательно изучив ключевые отрывки в Послании к Римлянам, я пришел к выводу об ошибочности такой точки зрения. Когда Павел пишет о плоти, он имеет в виду именно тело. (См. Cottrell, Romans, I:372-377; 426-427).

Три главных слова, означающих нашу духовную составляющую, – «сердце», «дух» и «душа». Слово «сердце» (leb и lebab в Ветхом Завете, kardia – в Новом) употребляется в Библии сотни раз и почти всегда применительно к духовной составляющей, будучи эквивалентом слов «душа» или «дух» (см., например, Исх. 35:21; Пс. 72:26; Еккл. 11:10; Иез. 44:7; Мф. 22:37; Рим. 2:28-29; Евр. 10:22; 1 Пет. 3:4). Сердце выполняет все те функции, которые ассоциируются с личностными качествами и разумом: умственную деятельность (размышления, рассуждения, понимание), волевую (решения и желания), эмоциональную (радость, печаль, страх), «религиозную» (принятие Божьего Слова, вера, покаяние, послушание, поклонение), а также грех и неверие. Стоит также отметить, что в Библии полностью отсутствует распространенное противопоставление сердца (чувств) и головы (разума). «Сердце» в библейском смысле включает в себя и то, и другое, означая всего внутреннего человека.

Другое слово, означающее внутреннего человека, – «дух» (ветхозаветное ruach и новозаветное pneuma). Это слово далеко не всегда имеет метафизические коннотации. Иногда оно означает просто ветер (Пс. 147:7; Ин. 3:8а), дыхание (Быт. 6:17; Пс. 103:29) и поведение (Рим. 12:11; Гал. 6:1). Этим словом часто обозначаются Бог, бестелесные существа (ангелы), а также люди. Применительно к людям оно употребляется тогда, когда подчеркивается нематериальная составляющая нашего бытия, которая противопоставляется телу и может отделяться от тела (см., например, Втор. 2:30; Езд. 1:1,5; Пс. 141:3; Иез. 18:31; Лк. 23:46; Деян. 7:59; Рим. 8:16; 1 Кор. 2:11; 5:5; 14:32; 1 Пет. 3:19; Евр. 12:23). В этих и во многих других отрывках невозможно интерпретировать ruach или pneuma как «дыхание» или некую безликую «жизненную силу», как считают монисты – например, Свидетели Иеговы. Кроме того, человеческий дух ни в коем случае нельзя отождествлять со Святым Духом.

Третье слово, обозначающее духовную составляющую человека, – «душа» (nephesh в Ветхом Завете, psyche в Новом). Несмотря на то, что в некоторых английских переводах для передачи слова nephesh используется 25 (если не больше) разных слов, наиболее важными представляются три коннотации терминов nephesh и psyche. Чтобы правильно понять человеческую природу, совершенно необходимо знать эти три значения и различия между ними. Необходимо также понимать, какое значение эти слова имеют в каждом из библейских отрывков.

Во-первых, иногда эти слова действительно обозначают духовную составляющую человека и представляют собой эквиваленты слов «душа» и «дух» (например, Пс. 62:2; 83:3; Мф. 10:28; 3 Ин. 2; Откр. 6:9).

Во-вторых, иногда они означают творение, существо, личность, человека в целом. Они могут быть применены и к людям, и к животным (см. Быт. 1:24; 2:7). Применительно к людям они чаще всего имеют коннотацию «личность» или «человек» (см., например, Исх. 1:5; 12:4; Пс. 15:10; Иез. 18:4; Деян. 2:41; 7:14; 27:37; Рим. 13:1; 1 Пет. 3:20).

В-третьих, слова nephesh и psyche иногда также означают жизнь человека (или животного). В этих случаях под словом «душа» следует понимать не само метафизическое бытие, а один из его атрибутов (см., например, Лев. 17:14; Мф. 6:25; 16:26; Ин. 10:11; 15:13; Деян. 15:26).

Одна из грубейших ошибок монистов-материалистов состоит в том, что они, заостряя внимание на втором или третьем значении, считают их единственными возможными. И хотя nephesh и psyche действительно иногда используются и во втором, и в третьем значении, монисты делают из этого вывод, будто эти слова не могут означать «дух» как отделяемую от тела духовную составляющую человека. Это, конечно же, логическая ошибка.

Такую ошибку допускают те, кто, найдя в Библии упоминание о том, что nephesh или psyche умирает, говорят: «Видите! Здесь сказано, что «душа» умирает! Значит, нет никакой духовной составляющей, которая существует после смерти тела». Действительно, Библия упоминает о том, что nephesh или psyche может умереть (Лев. 23:30; Чис. 23:10; Иез. 18:4; Деян. 3:23), но в этих текстах слово «душа» употребляется в значении «человек». Кроме того, человек может предать свою душу (nephesh или psyche) на смерть (Ис. 53:12; Ин. 10:11), но в данном случае «душа» означает «жизнь». Те, кто на основании подобных отрывков отрицает существование души (способной отделяться от тела), нарушают законы логики, забывая о том, что у слова «душа» есть три коннотации, каждая из которых встречается в Библии.

Г. Что есть человек?

Теперь мы готовы ответить на вопрос: «Что есть человек?» В чем суть подлинного человеческого бытия? Ответ на этот вопрос состоит из трех частей. Во-первых, человек – это тело. Нельзя просто сказать, что у человека есть тело. Наша телесная природа – это часть нашей сущности, одна из тех составляющих, которые делают нас людьми. Представление о теле как о случайном, чуждом, постыдном аспекте человеческого бытия – языческое, а не христианское. Ни в коем случае нельзя говорить: «Человек – это не тело. Он просто носит тело» (Lovett, 58), или «Человек – это дух… скрытый до поры до времени в панцире плоти» (Yancey, 78), или «Этот дом из плоти – тюрьма, за решеткой из костей моя душа заключена» (из песни «Небес святые горы» – “The Holy Hills of Heaven”).

Библия учит, что тело – часть нашей человеческой природы. Бог создал его и сказал: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31). Тело непосредственно связывает нас с остальным материальным творением. Мы – часть физической вселенной; тело – наш дом. Однако человеческие тела уникальны: они не были предназначены для смерти. Нынешнее состояние тела – греховное, подверженное болезни и обреченное на смерть – неестественно для людей. Это следствие греха. Поэтому наши нынешние тела – лишь искаженное подобие изначального творения; им нужно искупление – как и душам (Рим. 8:23; Фил. 3:21). В день воскресения мы получим новые тела, соответствующие нашему вечному дому. Следует подчеркнуть, что в вечности мы по-прежнему будем телесными существами. Искупленные люди всегда будут обладать телами. (У погибших тела тоже будут, но эти тела не будут ни искупленными, ни прославленными.)

Итак, антропологический дуализм не преувеличивает и не преуменьшает значения тела. Материалисты-монисты учат, что тело – это всё, что есть. Сторонники трихотомии часто преуменьшают значение тела. Согласно же библейскому дуализму, в человеке гармонично сочетаются тело и душа/дух.

Вторая часть ответа на вопрос «Что есть человек?» звучит следующим образом. Человек – это дух (душа, сердце). Дух реален, но нематериален, поэтому онтологически отличается от тела. Дух создан не по законам атомной физики, а по другим законам – законам «духовной физики», хотя нам ничего о ней и не известно. Дух недоступен нашему зрению; мы не можем измерить его размер или массу; он, в отличие от тела, не занимает места в пространстве. Но хотя дух и нематериален, он, тем не менее, тесно связан с материальным телом, особенно с мозгом.

Как и тело, дух сотворен Богом. Мы остановимся на этом подробнее в следующем разделе. И хотя мы знаем точно, что дух тварен, в Библии ничего не сказано о том, как именно происходит сотворение духа того или иного человека. Некоторые считают, что души существуют еще до зачатия; а после зачатия ребенка в него вселяется дух. Однако такое мнение лишено библейского основания, и мы решительно отвергаем учение о вечном предсуществовании души. Другие придерживаются мнения, что душа каким-то образом передается ребенку от родителей (доктрина традуцианизма) или возникает из самого тела (доктрина эмерджентизма). Но никто не может объяснить механизм возникновения души. Наиболее приемлемой представляется точка зрения, что Бог просто творит душу (или дух) человека из ничего – ex nihilo – в момент зачатия.

Дух человека не обладает божественными атрибутами. И хотя человеческий дух нельзя назвать частью Бога, это именно та составляющая человека, которая обладает наибольшим богоподобием, потому что сотворена по образу Его. Именно дух делает человека личностью, и именно он дает нам возможность общаться с Богом. Но в нынешнем состоянии эта возможность не используется во всей полноте, потому что дух так же, как и тело, поврежден грехом и так же нуждается в искуплении. В верующих обновление духа уже началось; завершится этот процесс после смерти (Евр. 12:23).

Третью часть ответа на вопрос «Что есть человек?» можно сформулировать следующим образом: человек – это единство тела и духа. Человеческое тело и человеческий дух (в отличие от тел животных и духов ангелов) предназначены для психосоматического единства. Тело и дух могут существовать вместе; между ними нет и не должно быть никакого антагонизма, вопреки учению языческого дуализма. Это не значит, что отделение души от тела невозможно; но для человека такое разделение неестественно. Физическая смерть – противоестественное событие, потому что в момент смерти дух отделяется от тела, и нарушается целостность человека. Состояние, в котором находятся души в промежутке между смертью и воскресением, ненормально даже для спасенных.

Следует отметить, что тело – такая же важная составляющая человека, как и дух. Нельзя называть дух «подлинным человеком» или «самой важной часть человеческого естества», словно бы тело было неким чуждым придатком. И хотя дух должен властвовать над телом, подлинное человеческое «я» состоит как из духа, так и из тела. (Это вовсе не значит, что мы не можем быть сами собой без нынешнего тела; однако мы не можем быть сами собой без тела вообще.)      

Грех и спасение затрагивают всего человека – и тело, и дух. Грех оборачивается печальными последствиями и для души, и для тела. Он приводит к тому, что душа умирает духовно (Еф. 2:1,5), а тело страдает от распада и умирает физически (Рим. 8:10,20-22). Спасение тоже охватывает и душу, и тело. «Спасение души» на самом деле означает спасение всего человека, а не только его духовной составляющей. Спасение духа начинается в момент возрождения – духовного воскресения, происходящего при христианском крещении, – и продолжается всю жизнь (процесс освящения). Но полное искупление тела и духа произойдет только в день телесного воскресения.

Человек уникален в своем единстве тела и духа. В отличие от ангелов, мы обладаем телами. В отличие от животных, мы обладаем духовной составляющей. Это единство телесного и духовного было создано для того, чтобы мы заняли определенное место во вселенной, выполняя свои обязанности по отношению к Богу и миру. Наши материальные тела делают возможным для нас единство с физическим миром, который ниже нас. Мы чувствуем себя в нем вполне комфортно и можем брать от него то, что нам нужно. Дух, которым мы наделены, дает нам возможность править этим миром. С другой стороны, обладая духом, мы способны общаться с Богом (Который выше нас) и поклоняться Ему. Но, обладая телом, мы вполне можем использовать при общении с Богом и физические предметы: воду, хлеб, музыкальные инструменты. См. 1 Кор. 6:19-20; Рим. 12:1.

II ЧЕЛОВЕК ОБЛАДАЕТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО ТВАРНОЙ ПРИРОДОЙ

Далее мы подробно остановимся на очень важной истине: человек – существо полностью тварное. И тело, и дух человека сотворены Богом. Как мы уже говорили, доктрина Сотворения ex nihilo содержится только в Библии. Поэтому и доктрина об исключительно тварной природе человека тоже открывается только в Писании. Во всех небиблейских мировоззрениях по крайней мере часть человека обычно считается несотворенной. Материалистический монизм учит, что материя вечна, а человек – всего лишь одна из стадий вечного случайного процесса эволюции вечной материи. В духовном монизме (в частности, в индуизме) тело обычно считается временным и даже нереальным; зато дух, или хотя бы часть его, отождествляется с вечным божественным духом. В языческом дуализме материю, а, следовательно, и тело, принято рассматривать как временное зло; духу же приписывается вечная и часто даже божественная природа. Однако Библия, опровергая все эти ложные учения, содержит доктрину об исключительно тварной природе человека. Только Бог вечен и несотворен; и Он один обладает бессмертием (Ин. 1:3; Рим. 1:25; 1 Тим. 1:16).

Несмотря на то, что это учение ясно изложено в Библии, многие искренне верующие христиане наивно полагают, что душа, или дух, – это частица Бога, изначально обладающая бессмертием и даже божественными атрибутами. Александр Кэмпбелл писал: «Господи, что есть человек? Твой отпрыск, выросший из праха земного и наделенный частью Твоего Духа». Таким образом, у человека «есть нечто общее с Богом», в человеке «заложено Божество» (Campbell, “Colleges,” 63-64). Крофорд утверждает: «Тело человека – Божье творение. Дух же человека – Божий дар, который вдохнул в него Господь» (Crawford, I:142-143). По словам Крофорда, именно это описано в Быт. 2:7: «Бог склоняется над безжизненной формой, которую только что сотворил. А затем из уст Его исходит мельчайшая часть Его собственной сущности». По мнению Сейерса, Быт. 2:7 свидетельствует о том, что душа продолжает существовать и после смерти, потому что «нельзя убить то, что обладает божественной природой!»

Некоторые из тех, кого условно можно назвать христианами, считают, что при сотворении человек не обладал божественной природой, однако он каким-то образом примет божественную природу, когда спасение завершится. Именно на этой идее выстраивают свое учение о спасении мормоны; но иногда она встречается и у более ортодоксальных христиан. Эти представления основаны на ошибочном толковании таких стихов, как Фил. 3:21 и 1 Ин. 3:2, где сказано, что воскреснув, мы будем как Христос. Эти тексты понимаются применительно к божественной, а не к прославленной человеческой природе Христа. В 2 Пет. 1:4 Апостол называет верующих «причастниками Божеского естества», но нашу причастность к божественной природе следует понимать исключительно как этическое единство с Богом, а не как обладание Его божественной сущностью. Иными словами, мы разделяем только некоторые, передающиеся, атрибуты Бога, такие как нравственная святость, любовь и терпение (см. 1 Пет. 1:15-16).

Сама мысль о том, что конечные существа когда-либо обретут атрибуты бесконечности, противоречит логике. Только трансцендентный Бог-Творец бесконечен. Никто другой обладать этим атрибутом не может. Поэтому христианам не стоит желать или ожидать «освобождения» от конечной природы, словно от каких-то противоестественных уз. Ни смерть, ни спасение не означают, что мы обретем атрибут, принадлежащий исключительно бесконечному Творцу. Умерев, мы не «отправимся в вечность», то есть не будем существовать вне времени. Не достигнем мы и полноты познания. В 1 Кор. 13:12 не сказано, что мы станем всеведущими. Мы – конечные существа и будем конечными всегда.

Обожествление человека, будь оно связано с Сотворением или спасением, – глубоко ошибочная доктрина. Она стирает различие между Богом и человеком, между Творцом и творением. Более того, она возводит человека на уровень Бога – а именно в этом и заключалось первое искушение (Быт. 3:5). Это верх безрассудного надмения, самая суть греховной гордыни. Учение о несотворенности человека или принижает Бога, или слишком возвышает человека. Оно отрицает уникальную роль Христа и Его Воплощение. Это полностью противоречит подлинному христианству (см. Cottrell, God the Creator, 151-154).

Не менее ошибочна идея о том, что душа (или дух), хотя и не обладает божественными атрибутами, все же изначально вечна. Это языческая концепция, противоречащая библейскому учению. Она идет вразрез с доктриной о человеке как о существе полностью тварном, а также отрицает, что такой атрибут, как вечность принадлежит только Богу. С точки зрения логики, доктрина о вечности души делает человека равным Богу, потому что вечное должно обладать и божественными атрибутами. Однако Библия учит, что Бог – «Единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16).

Концепция врожденного бессмертия приводит ко многим ложным представлениям о вечном наказании. Некоторые учат, что Бог сотворил ад не потому что этого требовала Его святость, а потому что души беззаконников бессмертны, и где-то же им надо существовать вечно. Другие противопоставили этому заблуждению другое, еще худшее. Они справедливо отвергли представление о безусловном бессмертии души. Но затем они пошли дальше, заявив, что эта ошибочная концепция якобы привела к тому, что некоторые учителя ранней Церкви выдумали доктрину вечного наказания, хотя в Библии ее нет. Таким образом, они отрицают учение о вечном наказании, полагая, что если душа не бессмертна, то и вечного наказания нет. Таких взглядов придерживаются Свидетели Иеговы и адвентисты седьмого дня, отрицающие не только бессмертие души, но и само ее существование. У этой позиции есть сторонники и среди богословов Движения Возрождения – Кертис Дикинсон (Curtis Dickinson), Расселл Боутмен (Russell Boatman), Эдвард Фадж (Edward Fudge).

Действительно, поскольку душа – творение Божие, то, как и тело, она может погибнуть или уничтожиться. Она может подвергнуться аннигиляции и уйти в небытие, но это вовсе не значит, что так и произойдет. На самом деле, душа не прекращает существование в момент смерти или после нее – просто потому, что таковы воля и замысел Бога. Душа способна прекратить существование, однако она не исчезает в момент физической смерти. Отделившись от физического тела, она продолжает существовать. Кроме того, души грешников, как и тела, не подвергнутся аннигиляции после отведенного времени наказания в аду. После воскресения душа и тело снова соединятся навеки – на небесах или в аду. Произойдет это не из-за каких-то неотъемлемых свойств души, а потому, что так решил Бог.

Идеи божественности души или ее безусловного бессмертия приводят к ложному противопоставлению души и тела. Считается, что душа важнее тела. В результате возникает представление о том, что душа или дух – единственная значимая и подлинная часть человека, а все остальное не в счет. Да, в каком-то смысле можно сказать, что душа или дух обладает большей важностью, так как именно этот аспект человека сотворен по образу Божьему. Верно и то, что нынешнее тело находится под проклятием греха и смерти и нуждается в искуплении (Рим. 8:23). Однако мы отвергаем как лжеучение идею о том, что тело по природе своей – временная обуза, а душа обладает несотворенной и вечной природой.

III ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ

Человек – творение уникальное. Из всех живущих на земле существ только люди обладают духовной составляющей. Человек – это единство материи и духа. Наша духовная составляющая уподобляет нас ангелам (духовным существам) и Богу, Который есть Дух, но Дух несотворенный. То, что мы обладаем духом, подобным Духу Божьему, означает, что мы сотворены по образу Божьему.

Библия подчеркивает этот аспект человеческой природы, начиная с описания сотворения человека. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1:26-27). Об этом же упоминается и в Быт. 5:1: «Когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его». В Быт. 9:6 сказано, что именно это отличает нас от животных (ст. 3). И именно поэтому убийство человека наказывается смертью. «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Новый Завет также говорит о том, что человек создан по образу Божьему (1 Кор. 11:7; Иак. 3:9). Освящение в Новом Завете описывается как воссоздание по образу Божьему (Еф. 4:24; Кол. 3:9).

Два основные слова, связанные с этим аспектом природы человека, – «образ» (в Ветхом Завете – tselem, в Новом Завете – eikon) и «подобие» (в Ветхом Завете – demuth, в Новом Завете –  homoiosis). Слова, переводимые как «подобие», обычно означают нечто похожее на что-либо. Слова, переводимые как «образ», означают изображение чего-либо. Таким изображением может быть портрет, статуя, отражение в зеркале – словом, все, что служит копией оригинала, обладает сходством с ним. Слова «образ» и «подобие» не означают двух разных понятий. Они используются в качестве синонимов и служат целям параллелизма – это древнееврейский литературный прием, который встречается и в Быт. 1:26. Оба эти слова означают, что человек сотворен по образу Божьему, то есть воплощает в себе и представляет собой нечто характерное для природы Самого Бога.

А. Уникален ли человек?

Как уже упоминалось, уникальность человека связана с тем, что в нем пребывает образ Божий. Об уникальности человека говорится в Книге Бытия, в описании Сотворения. То, что мы сотворены по образу Божьему, отличает нас от животных (Быт. 1:20-24), а также дает нам право и способность править над миром животных (Быт. 1:26-28). Библейское повествование свидетельствует о том, что именно ради человека Бог совершил искупление.

Доктрина о сотворении человека по образу Божьему приобрела особое значение в последние полтора столетия, так как теория эволюции свела на нет качественные различия между животными и людьми. Вопрос об уникальности человека особо остро встал в последние несколько десятилетий, когда попытки найти разумную жизнь за пределами Земли стали для многих предметом досужих размышлений и серьезных исследований. В качестве примеров можно привести миры «Звездных войн» и «Космической одиссеи», фильмы о контактах с инопланетянами, передачи Карла Сагана и многочисленные опыты по созданию искусственного интеллекта. Действительно ли человек отличается от животных, от инопланетян (если они, конечно, есть) и от компьютеров?

У многих самые серьезные сомнения в уникальности человека вызывают современные исследования поведения животных. Раньше считалось, что только люди умеют решать задачи, создавать орудия труда, пользоваться языком, и что только у них есть нравственное сознание. Но чем больше узнаем мы о разных животных, тем сильнее впечатление, что наши отличия от них в этих отношениях лишь количественные, но не качественные. Например, многих приматов удалось научить общаться с помощью языка жестов, который используют глухонемые. В ходе «общения» обезьяны проявляли чувство юмора, осознание понятий морали, вины, скорби, обмана и творческие способности. Кроме того, некоторые попугаи (в особенности серые попугаи жако) выказывают удивительные способности к аналитическому мышлению и разумному общению. О том, насколько умны и общительны дельфины, также известно многим.

Действительно ли эти способности животных, а также продолжающиеся поиски инопланетного или компьютерного разума означают, что в человеке нет ничего уникального? Означает ли это, что богоподобие человека – всего лишь миф? Конечно же, нет. Но эти исследования свидетельствуют о том, что нам нужно хорошо понимать, что же такое образ Божий. Мы должны определить это понятие как можно точнее. Если дать слишком широкое определение, то оно охватит и некоторые из тех аспектов поведения, о которых шла речь выше. Тогда неверующие, доказав, что такое поведение встречается и у животных, отвергнут не только учение об уникальности человека, но и истинность Библии. Поэтому, какое бы определение образу Божьему мы ни давали, оно должно включать в себя то, что есть у Бога, но чего нет у животных.        

Б. Определение образа Божьего

Учитывая сказанное выше, постараемся определить, что именно составляет образ Божий в человеке. Существует три подхода к этому вопросу. Некоторые говорят об онтологическом образе (связанном со структурой, субстанцией). То есть, образ – это неотъемлемая часть человеческой природы; он заложен в нашей сущности и неизменно присутствует в каждом человеке. Мы обладаем этим образом всегда. Его можно сравнить со статуей – неизменным образом человека.

Другие считают, что определение образу Божьему следует давать в категориях отношений. Иными словами, образ Божий не заложен в нашей природе; мы обладаем им только тогда, когда находимся в определенных отношениях с Богом. Образ Божий в нас подобен отражению в зеркале. Это отражение существует только тогда, когда зеркало находится в правильном положении по отношению к тому, кого отражает. Согласно этой точке зрения, иногда в нас есть Божий образ, а иногда его нет.

Третий подход к определению образа Божьего в человеке можно назвать функциональным. Образ Божий определяется не как то, чем человек обладает или то, что проявляется в отношениях с Богом. Образ Божий зависит от того, что человек делает. Чаще всего отмечается, что образ Божий проявляется в нашем покорении земли и владычестве над ней (Быт. 1:26-28). Господствуя над творением, человек уподобляется Богу, Которому в конечном счете принадлежит вся власть.

Я считаю, что образ Божий нельзя ограничивать каким-либо одним из этих определений. Все три аспекта необходимо рассматривать в совокупности. Прежде всего, образ Божий заложен в нашей сущности. Это врожденное качество позволяет нам находиться в определенных отношениях с Богом и миром и выполнять соответствующие функции. Иными словами, образ Божий как уникальное свойство нашей человеческой природы – это причина, а уникальные отношения с Богом и выполнение определенных функций – следствие. Следствие зависит от причины и невозможно без нее.

Что касается определения того, в чем именно заключается образ Божий в человеке, я считаю, что необходимо проводить различие между формой и содержанием. В качестве примера такого различия можно привести воздушные шары. Они бывают разной формы (круглые, продолговатые, спиральные, «мышиные ушки»), и их можно наполнять разными видами газов и жидкостей (гелием, воздухом, водой, краской). Но даже если содержание шара изменяется, форма его остается прежней. Образ Божий тоже имеет форму, которая остается неизменной и одинаковой для всех людей. Именно это имеют в виду, говоря об образе Божьем как врожденном свойстве. Однако содержание этого образа бывает разным; оно зависит от отношений человека с Богом и выполняемых функций.

В. Форма образа

Говоря о форме образа, можно определить его просто как личностные атрибуты. В отношении главной особенности человека в целом существует единство мнений. Главная особенность человека заключается в том, что он – личность. Уже объяснялось, что поскольку Бог есть Дух, Он обладает личностными атрибутами. Создав людей – духовных существ, – Он наделил нас личностными качествами. Поэтому богоподобие человека проявляется в духе (или душе), а не в теле.

Личностные качества (личностность) человека мы называем формой образа Божьего, потому что личностность человека подразумевает определенные способности и опыт. Концепция личностных атрибутов и богоподобия человека обычно предполагает следующее.

Во-первых, человек обладает самосознанием. Оно позволяет ему также воспринимать других людей как личностей и строить с ними отношения – например, любить их. Это и есть способность к межличностным отношениям.

Во-вторых, человек обладает умственными способностями, разумом. Он умеет мыслить абстрактно, рассуждать, планировать, применять знания и логику.

В-третьих, человек обладает языковыми способностями, которые тесно связаны с умственными способностями. Здесь имеется в виду не какой-либо определенный язык, а умение использовать языки для общения.

В-четвертых, человек обладает волей. Свободная воля позволяет ему обдумывать разные возможные решения проблем, принимать самостоятельные решения, делать выбор. Речь идет не о каких-то конкретных решениях, а о способности делать осознанный выбор и следовать ему, а не инстинктам.

В-пятых, человек обладает нравственным сознанием. Он понимает различие между добром и злом, ощущает вину и стыд, осознает ответственность за свои поступки. Подытожить все это можно кратко: у человека есть совесть.

В-шестых, человек обладает творческими способностями. Он умеет изобретать и организовывать свои изобретения таким образом, чтобы достигать желаемых результатов. Творческие способности человека имеют также эстетическое начало – способность видеть и ценить красоту, а также создавать красивые вещи, само существование которых доставляет удовольствие. Человек способен создавать произведения искусства – картины, скульптуры, книги, стихи, музыку. В этих творческих способностях проявляется наше подобие Богу-Творцу, сотворившему вселенную прекрасной и удивительной. «Хорошо весьма» – так оценил Он ее (Быт. 1:31).

В-седьмых, человек способен проявлять эмоции. Он радуется и печалится, скорбит и ликует.

Дочитав до этих строк, кто-то усомнится: действительно ли это делает человека уникальным? Ведь уже упоминалось, что некоторые животные обладают такими же способностями. Да, мы признаем, что некоторые животные обладают самосознанием и умом, могут проявлять творческие способности и пользоваться языком, испытывать эмоции и чувство вины. Но форма образа Божьего в человеке имеет еще одно свойство, которого нет ни у одного из животных. У человека есть религиозная, или духовная способность – врожденная способность к познанию Бога и поклонению. Он осознает свою зависимость от Бога-Творца. Этот аспект образа Божьего поистине уникален. Именно он коренным образом отличает человека от животных.

Важно отметить, что это религиозное свойство не просто присутствует в человеке. Благодаря ему все остальные свойства человека поднимаются на уровень, совершенно недоступный животным. Иными словами, каждая из первых семи способностей человека может найти духовное выражение в общении с Богом. Уникальность и высокий уровень этих способностей создают потенциал для отношений человека с Богом.

Это значит, что мы, будучи личностями, может общаться с Богом на личном уровне. Обладая разумом, мы способны найти истинное познание Бога и Его воли. Мы используем свои языковые способности, чтобы принимать и понимать откровение Бога, выраженное в словах. Кроме того, мы способны молиться Ему и прославлять Его, используя собственные слова. Обладая свободой воли, мы можем без принуждения избрать любовь к Богу и послушание. Наше нравственное сознание позволяет нам понять, что различие между добром и злом основано на заповедях трансцендентного Бога и что мы несем перед Ним ответственность за совершаемые поступки. Наши творческие способности позволяют нам создавать прекрасные и мудро устроенные вещи. Создавая их, мы подражаем Богу и прославляем Его. Мы знаем также, что когда мы испытываем эмоции – радость или печаль, – то Богу о них известно.

Итак, форма образа Божьего – это все то, что делает человека личностью. Каждый из аспектов нашей личности уникален тем, что позволяет нам общаться с Богом. Этих личностных качеств нет ни у одного из тварных существ, обладающих только физической природой. Богоподобие создает непреодолимую пропасть, отделяющую людей от животных. Кроме того, источник личностных качеств человека находится не в теле, а в душе (духовной составляющей). Человеческое тело специально создано таким образом, что позволяет испытывать личностные переживания или выражать личностные особенности (см. Cosgrove, Body), но само по себе оно не отражает образа Божьего.

Г. Содержание образа

Теперь мы подошли к вопросу о содержании образа Божьего. Этот вопрос касается цели и смысла человеческой жизни. Почему Бог сотворил нас по образу Своему, дав нам возможность общения с Собой? Потому что Он хочет, чтобы мы находились с Ним в особых отношениях. Неизменность формы образа Божьего (личностные свойства человека) означают, что каждый взрослый и умственно здоровый человек находится в определенных отношениях с Богом, но у каждого эти отношения разные. Иными словами, содержание образа Божьего отличается от человека к человеку, и даже в одном и том же человеке оно иногда меняется. Воздушный шар можно наполнить чистым гелием, а можно надуть ядовитым углекислым газом. Наши отношения с Богом тоже могут быть позитивными или негативными; но в любом случае, они есть. Бог желает, чтобы наши отношения с Ним были позитивными; только тогда Его образ в нас достигнет полноты.

Какими же именно должны быть наши отношения с Богом? К каким отношениям с Ним призывают наши личностные особенности? Эти отношения предполагают два аспекта, соответствующие двойной цели Сотворения. Первый аспект – наше отношение к Богу как к Царю. Мы Его слуги. Бог-Творец обладает абсолютной властью; Он царствует над всем творением, и наша главная цель – прославлять Его как Господа и Царя. Это значит, что наша первая и главная обязанность состоит в том, чтобы сознательно, добровольно и деятельно провозглашать, что Он – Царь, а мы – Его слуги. В этом должны участвовать все составляющие нашей личности.

Наше отношение к Богу как Царю особенно ярко проявляется тогда, когда мы поклоняемся и полностью подчиняемся Ему. Это ясно следует из новозаветных описаний обновленного образа Божьего. Новый человек воссоздается по образу Божьему «в праведности и святости истины» (Еф. 4:24). Позитивная праведность и святость – главные составляющие содержания обновленного образа Божьего. В Кол. 3:10 сказано, что новый человек «обновляется в познании по образу Создавшего его». «Познание» в данном случае – это познание Бога и воли Его, из чего следует, что «дело закона», которое «написано в сердцах» (Рим. 2:15), то есть, врожденное знание о нравственном законе, было частью изначального образа Божьего в человеке.

Второй аспект отношений с Богом, для которых мы были созданы, возможный благодаря нашим личностным свойствам, – взаимная любовь. В этом аспекте проявляется вторая цель Сотворения. Бог создал нас для того, чтобы мы познали Его благость. Это значит, что Он хочет не только дать нам блага творения, но и разделить с нами Самого Себя, потому что Его любовь к нам совершенна и бесконечна. Итак, Бог желает, чтобы мы осознали и приняли Его благость и любовь, проявляя благодарность и ответную любовь к Нему.

Итак, рассмотрев оба аспекта отношений с Богом, можно сказать, что человек создан по образу Божьему, чтобы служить Богу и общаться с Ним. Мы должны поклоняться Ему, повиноваться, любить Его и пребывать в общении с Богом-Царем. Уникальность элементов, составляющих человеческую личность, заключается не столько в их присутствии, сколько в том, что они дают человеку возможность служить Богу и общаться с Ним лично.

Второй аспект содержания образа Божьего заключается в том, что человек находится в определенных отношениях с материальным миром, выполняя в нем определенные функции. Вторую цель, для которой Бог сотворил нас по образу Своему, можно также сформулировать следующим образом: чтобы мы властвовали над миром.

Это значит, что мир был создан для человека. Из описания сотворения в первой главе Книги Бытия следует, что человек стал кульминацией и венцом творения. Все остальные тварные существа были подготовкой к его приходу; все они были созданы ради него. В этом тоже проявляется вторая цель Бога в отношении творения – излить на человека Свою благость. Поэтому смысл человеческого бытия заключается, помимо прочего, и в том, чтобы принимать от Бога дары – благословения этого материального мира.

Кроме того, человек был поставлен над миром. С самого начала Сотворение предполагало господство над миром. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт. 1:26). Первое повеление Бога, обращенное к человечеству, звучало так: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28). Псалмопевец, отвечая на вопрос «Что есть человек?», говорит такие слова: «Поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс. 8:7). Личностные качества человека (форма образа) делают возможным владычество над миром (содержание образа, заложенное Богом).

Если человек царствует над землей и каждый из людей участвует в этом правлении, то земля и все, что на ней, служит человеку. Наше отношение к миру – отношение царя к подданному (см. Быт. 1:29; 2:19-20; 9:2-3). Это своего рода миниатюрное отражение отношений между Богом и нами. Иными словами, человек царствует над миром подобно тому, как Бог царствует над человеком. Нельзя считать человека всего лишь порождением земли, существующим наравне с животным миром и другими формами жизни. Животные ниже нас; земля нам не сестра и не мать. Мы утверждаем это вопреки мнению экстремальных борцов за права животных и за улучшение экосферы, вопреки учению движения «Нью эйдж» и различным формам поклонения земле. Господство человека над землей – это не «дискриминация других видов флоры и фауны»; это иерархия, установленная Богом, Который создал человека по образу Своему.

Бог заповедал человеку править над миром, и это стало началом развития человеческой культуры. Освоение мира означает развитие науки, техники и искусства. Человек использовал свои творческие и рациональные способности, изобретая колесо, сталь, стекло, микроскопы и телескопы, создавая скрипки, органы, ядерные реакторы, и компьютеры, стихи и книги.

Но власть человека над землей не абсолютна. Хоть мы и венец творения, мы все же остаемся тварными существами. Мы властвуем над миром как слуги Бога, которых Он поставил управляющими. Мы властвуем над землей не только ради нашего блага, но и (прежде всего) для славы Божьей. Мы обязаны хорошо понимать это, чтобы ответственно пользоваться ресурсами земли. Заповедав нам править над миром, Бог вовсе не давал нам власть грабить мир и делать с ним все, что мы захотим. Мы должны разумно обращаться с дарами земли, думая о благе не только нынешних, но и будущих поколений. Правильно понимая природу человека, мы избежим двух крайностей: поклонения земле и эгоистичной эксплуатации ее ресурсов.

Схематически установленный Богом от начала порядок творения можно представить следующим образом:

БОГ
⇓
ЧЕЛОВЕК
⇓
МИР

Этот порядок выражен в заповеди, данной человеку в Едемском саду (Быт. 2:16-17). Заповедь не есть от дерева познания добра и зла должна была напоминать человеку, что он – слуга Господа, а разрешение есть все остальные плоды утверждало власть человека над землей.

Д. Выводы

Из того, что мы созданы по образу Божьему, следуют важные выводы. Во-первых, это значит, что невозможно подлинно понять человеческое бытие, не принимая во внимание существование Бога. Дух – важнейшая составляющая человеческой природы, а сущность духа заключается в личностных атрибутах, то есть, в богоподобии. Поэтому дать определение человеку можно только через его связь с Богом, а не через его связь с животными (например, Аристотель называл человека «двуногим без перьев»; Д. Моррис – «обезьяной без шерсти» (D. Morris, 9)).

Во-вторых, правильно сформулированная концепция образа Божьего дает ответ на вопрос о смысле человеческой жизни. То есть мы существуем для того, чтобы служить Богу, общаться с Ним и господствовать над землей.

В-третьих, люди – существа уникальные, они качественно отличаются от всех других существ, живущих на земле. Мы стоим выше их, потому что созданы по образу Божьему. Именно поэтому человеческая жизнь обладает такой ценностью, и Библия запрещает незаконно лишать человека жизни (Быт. 9:5-6; Исх. 20:13); но убивать животных тексты Писания не запрещают. Вот почему аборт – это зло. Эмбрион создан по образу Божьему точно так же, как и родившийся ребенок, потому что обладает потенциалом для общения с Богом, даже если этот потенциал еще не раскрыт.

Человеческая жизнь обладает уникальной ценностью, поэтому нуждается в особой защите. Жизни человека Библия придает гораздо больше значения, чем жизни животных. В Быт. 9:1-6 проводится четкое различие между убийством животных и убийством людей. Шестая заповедь неприменима к животным. «Благоговение перед жизнью», которому учил Альберт Швейцер, – концепция языческая, а не библейская. Большинство современных движений в защиту «прав животных» основано на монистическом (в частности, пантеистическом) мировоззрении, которое следует отвергнуть.

В-четвертых, богоподобие человека означает, что все люди от рождения обладают равным достоинством и равной ценностью. Главное в нас – то, что мы созданы по образу Божьему. Ничего большего и представить нельзя. То, что мы грешники – вторичное свойство, и даже оно не уничтожает образ Божий, заложенный в нас изначально. Даже худший из грешников обладает человеческим достоинством, так как форма образа Божьего есть у всех, даже у тех, кто исказил грехом его содержание. Между людьми существуют количественные различия – например, в математических, музыкальных или спортивных способностях. Но онтологически и качественно все мы равны. Осознание этого поможет нам понять, почему Бог любит даже худших из грешников (Ин. 3:16) и почему мы должны любить даже врагов (Мф. 5:44).

В-пятых, образ Божий в нас – это основа позитивного отношения к самому себе. Для того чтобы уважать себя, необязательно быть Богом.

В-шестых, образ Божий в людях означает необходимость благовестия. Нам небезразлична вечная участь людей, созданных по образу Божьему, даже если они совершают тяжкие грехи. Если кто-то умирает, не обретя спасение, это означает, что еще один человек, созданный по образу Божьему, навечно уйдет в ад. Спасение одного человека, созданного по образу Божьему, намного важнее, чем спасение целого вида животных, которые не несут в себе образ Бога.

Кроме того, богословие возможно именно потому, что мы сотворены по образу Божьему. Бог сообщает нам истину посредством откровения. И поскольку мы созданы по образу Его, мы способны принимать и понимать то, что Он нам сообщает. Внимательно изучая Божье откровение, мы сможем понять и сформулировать разумную доктрину.

IV РЕАЛЬНОСТЬ СВОБОДЫ ВОЛИ

Наконец, рассмотрим еще один аспект человеческой природы – реальность свободы воли. Как мы уже говорили, образ Божий в человеке предполагает волевые составляющие: способность к самоопределению, умение сравнивать возможные альтернативные варианты и делать выбор в пользу одного из них. Почти все соглашаются с тем, что воля у человека есть. Вопрос только в том, свободна ли она. Действительно ли человек от сотворения наделен свободной волей?

Представители различных направлений детерминизма утверждают, что человек несвободен, что его выбор определяется внешними силами (Cottrell, God the Ruler, 49-86, 168-187). Такая точка зрения свойственна сторонникам теорий механического и поведенческого (бихевиористского) детерминизма, а также религиозным детерминистам, в частности, кальвинистам. Некоторые кальвинисты определяют свободу воли как добровольные поступки человека, соответствующие его желаниям и внутренним побуждениям. Но такие определения обманчивы, так как сами же кальвинисты учат, что все желания и намерения в сердце человека влагает Бог, на действия Которого ничто не может повлиять. Поэтому само понятие «свобода воли» в контексте кальвинизма обманчиво. Проще признать, что свобода воли несовместима с детерминизмом. Как утверждает кальвинист Сэмюел Стормс, «свобода воли – это миф» (Storms, 80-81). Другой кальвинист, Гордон Кларк, пишет:  «Очевидно, что Библия отвергает свободу воли. То, что многие называющие себя христианами верят в свободу воли, можно объяснить лишь помрачающим действием греха на человеческий разум» (Gordon Clark, 114).

Но многие богословы, в том числе и я, утверждают, что свободная воля у человека есть. Как бы ни повлиял на эту свободу грех, при сотворении человек был наделен по-настоящему свободной волей. Как уже объяснялось, свободная воля была дана человеку потому, что Бог решил создать мир, относительно независимый от Творца. Каждого из нас Он сотворил личностью, обладающей врожденной способностью к совершению поступков без вмешательства, принуждения или предопределения. Это вовсе не значит, что мы обладаем полной независимостью, так как наша воля действует в пределах, установленных Божьим Промыслом и ограниченных человеческой природой. Но наша свобода позволяет нам выбирать между добром и злом. Этот выбор совершается без предопределения извне (ни заранее, ни в момент выбора). С одной стороны, свобода воли означает отсутствие принуждения или препятствий к совершению выбора. С другой стороны, она означает отсутствие условий или манипуляций, сводящих подлинный выбор человека всего лишь к одной альтернативе.

Реальность свободной воли – одно из предварительных условий греха и зла в целом. Детерминистские учения подвергались критике во многом именно потому, что они отрицают нравственную ответственность, лишая смысла сами понятия добра и зла. Если нет свободы воли, то как можно хвалить кого-либо за добрые дела или требовать к ответу за злые? Без концепции свободной воли невозможно убедительно объяснить многие тексты Священного Писания, гласящие, что люди сами выбирают благословения или проклятия (например, Втор. 11:26-28). Только в том случае, если человек подлинно свободен совершать такой выбор, он несет ответственность за свои поступки. Только тогда благословение или наказание справедливы.

Примечания к главе 6

1. Слово «человек» используется здесь в широком смысле, означая «человечество» в целом. Имеются в виду и мужчины, и женщины. В этом же значении употребляются и местоимения (он, его, ему и т. д.).
2. Цит. по: Robinson, 4-5.
3. Цит. по: Johnson, 28.
4. C. Dickinson, “Theology,” 1-2. См. брошюру того же автора What the Bible Teaches about Immortality and Future Punishment (прежнее название Man and His Destiny). См. также: Hayes, “Divorce.”
5. К числу важных работ, в которых отстаивается эта точка зрения, можно отнести следующие: Hoekema, Image; Cooper, Body; R. Gundry, Soma; Moreland and Ciocchi, eds., Perspectives; Moreland and Rae, Body. Первые три работы написаны с библейско-теологической точки зрения, остальные отличаются научной и философской направленностью. Последнюю можно охарактеризовать как узкоспециальную. Многие мои материалы основаны на курсе лекций, прочитанных Джоном Мюрреем в Вестминстерской теологической семинарии. Часть лекционного материала включена в собрание его трудов: Murray, Writings, Volume Two, Part I.