Ложных богов много, но есть только один истинный и живой Бог – Бог, о Котором говорится в Библии (1 Кор. 8:4-6). Многое о Нем известно из общего откровения, явленного в окружающем мире. Но главный источник знания о Боге – Священное Писание, в котором открывается природа Бога, Его дела и Его воля.

В этой главе речь пойдет о природе Бога. Кто есть Бог? Каков Он? Каковы Его атрибуты,или качества? (Cottrell, God the Creator, 34-43) Изучая атрибуты Бога, мы говорим о Его сущности, потому что сущность Бога неотделима от Его качеств. Невозможно говорить о  Боге отдельно от присущих Ему атрибутов, так чтобы осталась некая нейтральная сущность без каких-либо свойств. Более того, невозможно говорить об истинном Боге, оставив в стороне хотя бы один из Его атрибутов. Например, «Бог», который не всемогущ, или не всеведущ, или не благ, – это уже не Бог.

Иногда атрибуты Бога разделяют на невыразимые и выраженные. Невыразимые атрибуты принадлежат Богу, и только Ему (например, Он сущий и бесконечный); Его творение этими качествами не обладает. Выраженные атрибуты – это качества (например, любовь, мудрость), которые Бог передал или выразил в определенной мере в существах, которых Он сотворил и наделил нравственной природой. В этом контексте слово «выразил» означает не передачу информации о каком-то свойстве, но наделение тварного существа этим свойством.

Рассматривая здесь атрибуты Бога, мы разделим их на четыре категории. Первая категория – это атрибуты, которые описывают саму природу Бога, Его естество, независимо от Его внешних дел или отношений с творением. Назовем их безотносительными атрибутами. Вторая категория – атрибуты, которые проявляются прежде всего в отношениях Бога с тварными существами: одушевленными (ангелы, люди) и неодушевленными. Третья категория – нравственные атрибуты Бога, которые выражаются только в Его отношениях с одушевленными созданиями, наделенными нравственной природой. Эти атрибуты проявляются независимо от присутствия греха в мире. Четвертая категория – атрибуты Бога, явленные исключительно как реакция Бога на грех.

I БЕЗОТНОСИТЕЛЬНЫЕ АТРИБУТЫ БОГА

Безотносительные атрибуты Бога иногда также называют абсолютными, первичными, внутренними или пассивными атрибутами. Они первичны в том смысле, что объясняют природу Бога, Который существует как «вещь в Себе». Иными словами, выражение и значение этих атрибутов не зависит от существования сотворенных существ или отношений Бога с ними. Однако это не значит, что безотносительные атрибуты можно понять, отрешившись от всякого сравнения с творением. Например, значение бесконечности и неизменности нам понятно прежде всего потому, что мы знакомы с конечным и изменчивым. Кроме того, хотя эти атрибуты характеризуют в первую очередь Самого Бога, они также играют важную роль в отношении Бога к миру. Поэтому мы признаем, что данная классификация качеств Бога достаточно условна.

А. Бог есть Дух

Иисус говорит, что Бог, в Его абсолютной сущности, есть Дух (Ин. 4:24; см. Cottrell, God the Creator, 222-240). Духовную природу Бога можно описать одновременно в позитивном и негативном аспектах. Позитивный аспект заключается в том, что духовная природа Бога означает жизнь. Библейское слово «дух» также переводится как «дыхание», дыхание жизни. Около тридцати раз Библия называет Бога «Богом живым» (см. Пс. 41:3; Ис. 37:4; Матф. 16:16; Евр. 3:12), Который «имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Это отличает Его от всех ложных безжизненных богов (Втор. 4:28; Пс. 113:11-15; Иер. 10:5, 14) и от всех живых существ, чья жизнь – дар Божий. (См. Cottrell, God the Creator, гл. 8.)

Другой позитивный аспект духовной природы Бога – личностность. Это самая важная составляющая духа: духовные существа суть личности. Ангел – личность, человеческий дух – личность; само понятие духа предполагает личностность. Потому представление о Боге как о некоей безликой сущности или о сущности, обладающей личностными свойствами лишь отчасти, противоречит словам Иисуса, учившего, что Бог есть Дух.

Личностность предполагает четыре аспекта, каждый из которых присутствует в Личности Бога. Во-первых, Бог обладает рациональным сознанием; Он – мыслящее существо. Потому мы говорим о разуме Божьем, Его знании, разумении, логике. Во-вторых, Бог обладает самосознанием, то есть осознает Свое сознательное существование и личность. Это видно в самом Его имени – «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). В-третьих, личностность Бога означает Его самостоятельность или свободную волю, то есть все действия Бога определяются исключительно Его свободным выбором; Ему ничего невозможно навязать. Наконец, личностность подразумевает отношения с другими личностями. Бог находится в отношениях с ангелами и людьми. Но даже если бы Он не создал других личностных существ, этот аспект личностности Бога проявился бы во всей полноте в самой Его природе, потому что три личности триединого Бога пребывают в вечных взаимоотношениях.

Духовную природу Бога можно описать и в негативных терминах, то есть с помощью отрицания: дух нематериален и невидим. Нематериальная природа духа означает, что он по самой своей сути отличен от всего физического. Бог не имеет ограничений, присущих материи. Не следует представлять, что у Него есть физическое тело (как учат мормоны). В Библии иногда говорится о частях тела Бога (например, о лице, глазах, ушах, ногах), но это антропоморфизмы, то есть описание действий и отношений Бога понятным для человека языком.

Бог-Дух также невидим (1 Тим. 1:17; Кол. 1:15), то есть Его истинная сущность незрима для тварных существ (1 Тим. 6:16). Бог предстает ангелам в человекоподобном образе, в постоянной теофании (Откр. 4). Он предстал пред людьми зримым образом и явится снова (см. Исх. 24:9-11; Откр. 22:3-4). Но эти проявления Бога нельзя отождествлять с Его истинной сущностью (Cottrell, God the Creator, 229-233).

Духовная природа Бога – хороший пример Его безотносительных атрибутов в целом. Несмотря на то, что это атрибут Бога, не зависящий от Его отношений с творением, правильное понимание этого атрибута возможно только в связи с тварными существами. Это особенно касается негативных аспектов духовной природы Бога.

Б. Бог самодостаточен

Самодостаточность – второй безотносительный атрибут Бога (Cottrell, God the Creator, 245-250). Этот атрибут иногда называют «от-себя-бытием»(aseity, от латинского a se – «из себя», «от себя»). В буквальном смысле это значит, что существование Бога исходит из Него Самого, а не из какого-либо внешнего источника. Существование Бога ни от чего не происходит и не зависит; Он просто существует. Он самодостаточен, бессмертен, неуничтожим и независим. Он не может умереть, не может исчезнуть, не может уничтожить Самого Себя. Все эти качества противоположны качествам тварных существ, сам факт сотворения которых предполагает зависимость их существования от внешнего источника – Бога-Творца. Потому всякое тварное существо зависимо, тогда как существование Бога независимо.

Библейское учение о Боге как Сущем начинается с откровения Его имени в Исх. 3:14: «Я есмь Сущий». Бог открывает о Себе самое главное – что Он есть. Глагол «быть» как нельзя лучше подходит для Его имени. В Новом Завете Бог называется «нетленным» (Рим. 1:23), «единым имеющим бессмертие» (1 Тим. 6:16), «имеющим жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Он «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду» (Деян. 17:24-25).

В Книге Исаии 43:12-13 подчеркивается огромная важность понимания Бога как Сущего: «Я – Бог; от начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей; Я сделаю, и кто отменит это?» В этих словах выражается полная свобода Бога действовать так, как Ему угодно. Никакая внешняя сила и никакое существо не может препятствовать воплощению Его замыслов. Надеющиеся на Него не постыдятся, а те, кто по глупости своей пытаются противостоять Ему, будут сокрушены.

В. Бог един

Библейское учение о Боге в первую очередь подчеркивает Его единство. «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4). Единство Бога проявляется в двух аспектах. Во-первых, Бог един в том смысле, что Он неделим, то есть не состоит из частей. Это единство простоты (Cottrell, God the Creator, 37-40), которая неразложима в противовес составному единству. В отличие от сотворенной материи, Бога нельзя разделить на неделимые частицы (атомы). Его сущность невозможно разделить, например, таким образом, чтобы Его любовь характеризовала одну из составляющих Его существа, а гнев – другую. Все атрибуты Божьи в равной мере присутствуют во всем Его бытии. Невозможно разделить Бога и пространственно, отделив некую часть Его бытия от остального – как представляют это себе сторонники той языческой идеи, что душа человека – это «частичка» Бога.

В то же время следует остерегаться другой языческой крайности: философской концепции абсолютной простоты Бога. Представление это заключается в том, что Бог един в смысле полной недифференцированности. Некоторые христиане, не задумываясь, принимают на веру ложное представление об отсутствии различий между атрибутами Бога. Они считают, что эти различия существуют только в нашем разуме, в то время как природа Бога – это одно неделимое и неразличимое целое. Праведность Бога – это Его благость, Его милость – это Его всемогущество, Его мудрость есть Его всевластие, Его любовь есть Его гнев. Сторонникам этого заблуждения все атрибуты Бога часто представляются слившимися в один главный атрибут – чаще всего любовь.

Но такое представление о Боге ложно. Единство простоты исключает разделения в природе Божьей, но не различия. На самом деле, как мы увидим дальше, некоторые атрибуты Бога даже противопоставляются друг другу. В частности, когда в Божье творение вошел грех, святость Божья противостала Его любви. Кроме того, как мы увидим в следующем разделе, единство простоты не исключает различия между тремя лицами Троицы.

Второй аспект единства Бога заключается в том, что Бог только один. Это называется единством исключительности (Cottrell, God the Creator, 390-419). Именно об этом единстве говорится во Втор. 6:4. Павел повторяет: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Никакого другого божества просто нет – ни равного Ему, ни даже меньшего. Эта мысль лежит в основе первой заповеди: «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:2-3). «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис. 45:5; см. Втор. 32:39; Ис. 43:10-11; 44:6,8;Иоил.2:27). Следующий практический вывод из этого заключен в словах, которые цитирует Иисус: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матф. 4:10). Это цель, обязанность и право каждого создания – чтить Творца, поклоняться Ему и прославлять Его как единственного истинного Бога. В этом, и только в этом должен заключаться смысл нашей жизни.

Г. Бог триедин: Троица

Бог един и в то же время триедин. В этом заключается доктрина Троицы (Cottrell, God the Redeemer, гл. 3). Хотя в Библии не встречается само слово «Троица» или схожие греческие понятия, концепция Троицы в Писании присутствует.

 В чем именно состоит эта концепция? Классическая христианская доктрина Троицы обычно формулируется так: Бог – это три лица, имеющие одну природу.Понимание Троицы как трех лиц (личностей) встречается уже у Тертуллиана в начале третьего века. «Личность» обычно понимается как мыслящий и волевой центр сознания (хотя некоторые не соглашаются с таким определением). «Бог имеет три личности» означает, что в одной божественной природе присутствуют три отдельных центра сознания. Каждая из личностей Бога обладает отдельным самосознанием, отлична от двух других лиц и существует в вечных отношениях с двумя другими лицами. Эти три личности мы называем Отцом, Сыном и Святым Духом.

В трех лицах Бог, тем не менее, един. Мы уже говорили о «единстве простоты» Бога, то есть о том, что Он представляет Собой неделимую сущность. Рассматривая концепцию Троицы, следует прежде всего помнить, что троичность не означает разделение сущности Бога на три разных части. Более того, Бог характеризуется единством исключительности, то есть нет другого Бога, кроме единого истинного Бога, – утверждение, которое отождествляется с монотеизмом. Потому что бы ни означала концепция Троицы, она ни в коем случае не подразумевает существования трех отдельных богов, иначе это был бы тритеизм.

В соответствии с доктриной Троицы единство Бога означает, что все три центра сознания разделяют одну и ту же божественную природу, или сущность, или естество. Отметим, что они разделяют не просто одинаковую сущность (хотя это и так), а единую, одну и ту же определенную сущность. Некоторым выражение «сущность Бога» представляется некорректным; но само существование Бога означает бытие; следовательно, Он обладает некоей сущностью или естеством. Когда мы говорим, что Отец, Сын и Святой Дух едины в природе, это означает, что полнота божественной сущности, все то, «что делает Бога Богом», принадлежит каждому из Них. Главный вывод из этого заключается в том, что каждое лицо Троицы в равной степени обладает божественной сущностью. Все божество Отца принадлежит также Сыну и Святому Духу. Все божественные атрибуты одинаково принадлежат каждому из лиц Троицы. Иначе и быть не может, поскольку Они разделяют единую сущность.

На чем же основана доктрина Троицы? Общее откровение о ней умалчивает; только специальное откровение, содержащееся в Библии, свидетельствует о том, что Бог триедин. Учение это выводится не из Ветхого, а только из Нового Завета, хотя и в Ветхом Завете содержатся определенные намеки на триединство – например, множественное число в Быт. 1:26: «Сотворим человека» (см. 3:22; 11:7), явления Ангела Господнего, посещение Богом Авраама и разрушение Содома (Быт. 18:1-19:21), а также множественное число слова, означающего в Ветхом Завете Бога (Элохим). Но только в Новом Завете учение о Троице становится неизбежным выводом.

Неизбежность доктрины триединства обусловлена новозаветным учением о божественной природе Христа. Если бы Писание не учило, что Иисус не есть Отец, но при этом есть Бог во плоти, вопросы, связанные с Троицей, наверное, никогда бы не возникли. О Святом Духе Библия также говорит как о Боге, хотя и реже (речь об этом пойдет в одной из следующих глав).

Помимо учения о божественной природе Иисуса и Святого Духа в Новом Завете есть несколько фрагментов, в которых подчеркивается взаимосвязь и равнозначность трех лиц Бога. Наиболее известный и важный из этих фрагментов – формула для крещения в Матф. 28:19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Другой стих – благословение в 2 Кор. 13:13: «Благодать господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами». Еще один стих – упоминание о тройном источнике духовных даров в 1 Кор. 12:4-6: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же»1. См. также 1 Пет. 1:2, где говорится, что святые избираются «по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа». Из всех этих стихов следует, что искупление христиан совершается не просто неким абстрактным божеством, а тремя лицами единого, истинного, живого Бога.

О триединстве Бога свидетельствуют также следующие стихи: 1 Ин. 4:13-14; Иуд. 20-21; Рим. 15:30; 1 Кор. 6:11; 2 Кор. 1:20-21; Гал. 4:6; Еф. 2:18; 3:14-17; 5:18-20; 1 Фес. 5:18-19; 2 Фес. 2:13; Тит. 2:13; Откр.1:4-5.

Наше знание о Троице по большей части основано на том, что нам известно об отношениях Бога с миром, прежде всего о Его искупительном замысле. Почему же мы обращаемся к теме Троицы в разделе, посвященном безотносительным атрибутам Бога? Проявляется ли триединство Бога только в Его отношении к миру, или же это подлинный аспект «Бога в Себе»? Оказывается, верно и то, и другое, что давно уже признают христиане.

Это явствует из общепринятого разграничения онтологической и икономической Троицы. Так называемая икономическаяТроица – это разные отношения лиц Троицы с миром и Их деяния в мире. Например, Бог-Отец предопределяет и избирает (Рим.8:29; 1 Пет. 1:1-2), посылает Сына и Святого Духа; нигде не говорится, чтобы Сын или Дух отправляли Отца (Ин. 5:37; 14:26; 20:21). С другой стороны, только Бог-Сын пришел на землю во плоти, жил среди людей, умер на кресте, воскрес из мертвых и сидит по правую руку Отца как наш единственный Первосвященник и Посредник. В свою очередь, Бог-Дух совершает возрождение и освящение (1 Пет. 1:1-2) с момента сошествия в День Пятидесятницы (Деян. 2:38). Он также дает вдохновение (2Пет. 1:21), в том числе для говорения на языках (Деян. 2:4).

Но помимо дел, которые лица Троицы являют в мире как часть искупительного замысла, триединство существует в Самом естестве Божьем, совершенно независимо от каких-либо отношений. Это онтологическая Троица. Предвечная тройственность Божья лежит в основе любви между тремя личностями Бога.

Знаем ли мы что-нибудь об отношениях, существующих внутри онтологической Троицы? Можно ли проецировать то, что нам известно об отношениях лиц Троицы к миру, на Самого Бога? Согласно традиционному богословию Троицы, отношения Отца и Сына – это часть вечной божественной сущности, свидетельствующая о вечном Богосыновстве Христа. Библия называет Иисуса «единородным Сыном» (Ин. 3:16), и обычно это толкуется в том смысле, что Отец вечно порождает Сына (хотя никто точно не знает, что это значит). Святой Дух «исходит» от Отца (Ин. 15:26) – и, возможно, также от Сына, – что понимается как вечные взаимоотношения, как божественная тайна. Из этого делается вывод, что Сын от вечности подчинен Отцу, и Святой Дух также в вечности подчинен Отцу (и, возможно, Сыну).

Я считаю, что все это применимо только к икономической Троице. Иными словами, Логос (второе лицо Троицы) не есть вечный Сын и не порождается в вечности, но порожден и становится Сыном в момент Воплощения. Святой Дух «исходит» от Отца и Сына в День Пятидесятницы (Деян. 2:33). Отношения подчиненности возникают только в распределении ролей трех лиц Троицы в замысле Искупления. Логос, в вечности равный Отцу в естестве и власти, добровольно и единожды принимает подчиненную роль Искупителя. С этой точки зрения объясняются следующие стихи: Ин. 4:34; 14:28 и 1 Кор. 11:3.

Следует опасаться еретических идей, отвергающих доктрину Троицы. Некоторые отрицают единство Бога и склоняются в сторону политеизма. Это свойственно языческим религиям и мормонизму, а также изначальному варианту армстронгизма. Некоторые также отрицают триединство Бога, считая, что истинный Бог существует только в одном лице. Пример этого учения – возникшее в четвертом веке арианство, согласно которому Иисус был не настоящим Богом, но сотворенным существом. Доктрина секты «Свидетели Иеговы» – современная форма арианства. Триединство Бога отвергается и в различных формах монархианизма, сторонники которого считают, что Бог существует в одном лице. Один из видов монархианизма – так называемый модализм, согласно которому во внутренней природе Бога не существует различий. Только во внешних отношениях с творением Бог принимает различные образы или роли, открываясь человеку и совершая Свой замысел. Он принимает эти образы последовательно, а не одновременно. Например, в ветхозаветные времена Бог, существующий в одном лице, открылся как Отец; затем Он же воплотился как Сын; теперь Он общается со Своими творениями как Дух. Современный пример модализма – «Движение единства» (“Oneness movement”), распространенное среди некоторых пятидесятнических церквей, также известных как движение «Только Иисус» (“Jesus only”)2.

Доктрина Троицы исполнена тайн. Разум человеческий не может постичь то, что Бог одновременно един и троичен. Но доктрина эта не должна казаться нам абсурдной или противоречивой. Абсурдной она была бы только в том случае, если бы мы представляли Бога единым и триединым в одном и том же смысле. Но это не так. Бог един в одном смысле, то есть в сущности, и Он троиченв другом смысле – то есть в трех лицах.

Д. Бог бесконечен

Еще один безотносительный атрибут Бога – бесконечность (см. Cottrell, God the Creator, гл. 6). Бесконечность Бога означает, что Он безграничен, безмерен, беспределен. Однако бесконечность Бога не следует понимать в физическом или материальном смысле, как если бы Бог был бесконечно велик или занимал безграничное пространство. Бесконечность Бога значит, что Он не имеет никаких ограничений, присущих тварным существам. Например, конечные существа по природе своей ограничены пространством и временем. Над бесконечным Богом эти ограничения не властны. Конечные существа совершают непоследовательные поступки и ошибки; они несовершенны нравственно. Бесконечный Бог совершенен во всем. Знание и сила конечных существ ограничены. Знание и сила Бога бесконечны.

Как видно из этих примеров, бесконечность распространяется и на другие атрибуты Бога. Бог свят, и Его святость бесконечна. Бог есть любовь, и Его любовь бесконечна. Также бесконечны мудрость, милость и слава Божья.

Но это не значит, что бесконечность Бога абсолютна. На нее распространяется два ограничения. Во-первых, хотя ничто внешнее не ограничивает Бога, Он ограничен Своей природой в том смысле, что Он не может сделать что-либо вопреки Своим атрибутам. Например, поскольку Бог есть любовь, Он не может поступить вопреки Своей любви. Второе ограничение не связано непосредственно с природой Бога, но налагается Его свободным выбором. Например, когда Бог дает обетование, Он ограничивает Себя, связывая необходимостью исполнить обещанное.

Только Библия учит, что Бог бесконечен. Все ложные боги конечны. Современный пример представления о конечном Боге – философия процесса, согласно которой бог находится в процессе становления и развивается вместе с миром, по мере того как мир воздействует на него. Многих устраивает концепция конечного бога, поскольку в ее свете легче объясняются «недостатки» творения. Если сам бог несовершенен, то не стоит искать совершенства и в созданном им мире. Так, конечно, легко объяснить присутствие зла в мире, но за это объяснение приходится дорого платить, отказавшись от бесконечного Бога. Способен ли конечный бог дать спасение? Достоин ли такой бог поклонения? Но нам вовсе не нужно платить эту цену, потому что истинный Бог, о Котором говорит Библия, бесконечен.

Е. Бог вечен

Один из аспектов бесконечности Бога – Его неограниченность во времени: Он вечен (см. Cottrell, God the Creator, 250-264). Он «вечный Господь» (Ис. 40:28), «вечный Бог» (Рим. 14:25), «Царь веков нетленный» (1 Тим. 1:17). Вечный Бог находится за пределами времени в двух отношениях: количественном и качественном.

Первый и наиболее очевидный аспект вечной природы Бога заключается в том, что по самой Своей сущности Бог не имеет начала и конца; Он всегда существовал в вечном прошлом и будет всегда существовать в вечном будущем. Таким образом, вечность Бога предполагает бесконечную количественную протяженность времени. Это простое следствие самодостаточности Бога; существование – самая суть Бога, поэтому Он всегда существовал и всегда будет существовать.

Некоторые не соглашаются с этим толкованием вечности Бога, считая, что оно предполагает так называемое «вечное время» или вечное существование Бога на прямой времени. Сторонники этого взгляда указывают на то, что время как последовательность моментов, имеющая прошлое, настоящее и будущее – это часть сотворенного мира, поэтому время неприложимо к Самому Богу. Таким образом, они отвергают количественное понимание вечности Бога.

Однако я не согласен с таким подходом к вопросу о Боге и времени, главным образом потому, что Библия часто говорит о вечности Бога как о бесконечной количественной протяженности времени. Он – существующий «от века» (Пс. 92:2) и «вечно Живущий» (Ис. 57:15;см. Откр. 4:9-10; 10:6; 15:7), Который пребывает «от века и до века» (Пс. 40:14). «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог» (Пс. 89:2; см. Пс. 101:25-27). Бог «есть и был и грядет»(Откр. 1:4,8; 4:8). Он первый и последний, Альфа и Омега, начало и конец (Ис. 44:6; Откр. 1:8; 21:6). Потому «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8; см. Пс. 89:5). Это не значит, что все моменты времени сливаются для Бога в один вечный миг. Просто для Того, Кто вечен, один ограниченный отрезок времени не более значим, чем любой другой отрезок времени.

Второй аспект вечной природы Бога заключается в том, что время для Него имеет качественно другое значение, чем для тварных существ. Все творение живет в постоянно меняющемся «сейчас», и непосредственное сознание сотворенных существ, обладающих личностными качествами (ангелов и людей), привязано к настоящему моменту. Мы помним некоторые моменты прошлого и строим планы на будущее, но мы связаны потоком времени в том смысле, что наше сознание замкнуто в настоящем моменте. Однако для Бога время течет иначе. В определенном смысле Он находится вне потока времени, и ограничения времени не властны над Ним. Я говорю «в определенном смысле», потому что не думаю, что Бог находится за пределами потока времени во всех отношениях. Я уже говорил о том, что Бог существует в вечной последовательности моментов, то есть, в какой-то мере, течение времени – часть самой природы Бога, совершенно не зависящая от творения. Тем самым я отвергаю аспект классического теизма и даже большей части христианского богословия, известный как безвременность Бога, или вечная «одновременность» природы Бога и Его деяний. Согласно этому представлению, безвременность Бога заключается в том, что для Него не существует последовательности моментов или даже осознания последовательности моментов. Бог, все Его деяния и Его знание существуют в вечном Сейчас – одном, единовременном настоящем. Для Бога нет прошлого или будущего, «до» или «после». И хотя мы видим Его дела на прямой истории, для Самого Бога все Его деяния, а также Его разумение, застыли в единой, неизменной, вечной одновременности.

Я считаю такое представление о вечной природе Бога экстремальной точкой зрения, основанной на языческой философии, а не на библейском учении. Все, что Священное Писание говорит о Боге, свидетельствует, что для Него течение времени – это вечная последовательность моментов. Бог существует и действует в настоящий момент. Некоторые Его деяния (такие как Сотворение) находятся в неизменном прошлом, а другие (такие как Страшный Суд) еще грядут, и даже Бог ожидает их наступления.

Что же мы подразумеваем, говоря о качественном аспекте вечной природы Бога? В каком смысле Он находится за пределами потока времени, не связанный его ограничениями? Из Библии мы узнаем, что сознание (знание) Бога не ограничено временем. Хотя Он существует и действует в движущемся настоящем (а не в некоем цельном и неподвижном вечном настоящем) и хотя Он осознает Свое существование и деяния в этом движущемся настоящем, Его сознание находится над потоком времени, и Он видит прошлое и будущее Своих творений столь же ясно и отчетливо, как если бы это происходило в настоящем.

Возможно, мы никогда не поймем, как именно это происходит. Однако нельзя отвергать эту часть природы Бога только потому, что она для нас непостижима. Мы не можем знать всего о бесконечном Боге! В некоторых случаях (подобных этому) нужно просто признать истинность учения на том основании, что так говорит Библия. В частности, о том, что знание Божье превосходит время, говорится в Ис. 40-48. Бог вновь и вновь повторяет, что Он – единый истинный Бог, что только Он знает всю историю в целом и видит ее от начала до конца. См. Ис. 41:21-26; 42:8-9; 44:6-8; 46:9-11; 48:3-7.

Итак, вечность Бога следует понимать в двух аспектах: Его существование не имеет начала и конца, и Его сознание превосходит настоящий момент, одновременно охватывая всю историю сотворенного мира.

Ж. Бог праведен

Тема праведности Бога проходит через всю Библию (Cottrell, God the Redeemer, гл. 4). «Господь праведен», (Пс. 128:4); «праведен Господь во всех путях Своих» (Пс. 144:17). «Ибо Господь праведен, любит правду» (Пс. 10:7); «и небеса провозгласят правду Его» (Пс. 49:6). Автор Деяний называет Иисуса «Праведным» (Деян. 3:14), и Сам Иисус в молитве говорит: «Отче праведный!» (Ин. 17:25).

В Библии слова «справедливость» и «праведность» употребляются как синонимы. Иногда нам это сложно понять, потому что для нас они имеют разный смысл. В нашем представлении праведность обычно ассоциируется со святостью, а справедливость – с исполнением закона. Но в Писании соответствующие еврейские и греческие существительные взаимозаменяемо переводятся как «праведность» или «справедливость», а прилагательные – «праведный» или «справедливый».

Что же такое праведность как атрибут Бога? В традиционном понимании праведность (или справедливость) Божья – это та суровая сторона Его нравственной природы, которая требует послушания Его закону и нелицеприятного суда над людьми в соответствии с их положением перед законом. Поскольку все преступили закон, праведность Божья требует, чтобы все были наказаны. Потому праведность обычно рассматривается в негативном смысле и в контексте наказания.

Позже появилось мнение, особенно распространенное в либеральных кругах, что праведность – это позитивный и спасительный аспект природы Божьей. Праведность приравнивается к верности Бога в исполнении завета с человеком, и в этом случае подчеркиваются не требования закона, а соблюдение Богом обетований. Таким образом, главным проявлением Божьей праведности считается спасение и избавление Его народа от рабства и притеснения.

Однако, внимательно изучив сказанное в Библии о праведности и справедливости Божьей, мы увидим узость и несостоятельность обеих точек зрения, поскольку они неточно отражают значения этих библейских понятий. Точное значение библейского термина «праведность» можно определить следующим образом: соответствие определенной норме или стандарту. Предмет (например, весы – Лев. 19:36) или человек называется праведным (верным), если соответствует некоей мере. Для человека эта мера – воля или закон Божий, поэтому праведным называется человек, не имеющий вины перед законом; человек, чья жизнь соответствует мерке закона Божьего3.

Библейская концепция праведности как соответствия норме применима и Богу. Праведность Бога означает, что все Его дела идеально соответствуют определенному стандарту или норме. Что же это за норма? Эта норма – не вне Бога, а в самой Его вечной и совершенной природе. Поэтому праведность Бога – это Его последовательность или постоянство, неизменное соответствие всех Его деяний вечной и совершенной норме самой Его природы. Все, что делает Бог, непременно согласуется с Его совершенством.

Главное слово в этом определении – последовательность. Праведность Бога означает, что Он всегда верен Себе, последователен; в Нем царит совершенная гармония. Еще одно важное слово в определении – верность. Праведность Бога означает, что Он всегда верен Себе и Своему замыслу (Втор. 32:4; Пс. 142:1). Он никогда не колеблется, потому что Его воля неотделима от Его природы. Одно из проявлений этого – верность Бога Его слову – то есть Он выполняет то, о чем предупреждает заранее, будь то обетование или предостережение. Поэтому праведный Бог всегда верен Своему завету – обещанию благословить или наказать, в зависимости от того, исполняются ли условия завета.

Таким образом, ни одна из двух точек зрения, описанных выше, не дает удовлетворительного объяснения праведности Бога. Обе они выражают только следствия Божьей праведности. Праведный Бог верен Своей природе. Поскольку по природе Своей Он свят, Он должен наказать грех; поскольку по природе Он – любящий Бог, Он должен спасти грешников. И поскольку Он праведен, Он должен сделать и то, и другое!

Следует, однако, отметить, что наказание за грехи – это следствие в первую очередь не праведности Бога, а Его святого гнева. Но святой гнев Бога должен быть удовлетворен, и грешник должен получить воздаяние, потому что Бог праведен (см. Втор. 32:1-43; Пс. 7:11; 9:3-6; 10:4-7; 96:1-6, Ис. 10:21-23; 41:1-2). Равным образом спасение от греха – это следствие в первую очередь не праведности Бога, а Его любви и благости. Но Бог должен излить любовь и милость, потому что Он праведен. См. Пс. 23:3-5; 30:1; 35:11; 39:10-11; 50:16; 70:2; 81:3-4; Ис. 1:27; 30:18; 41:10; 45:21-25; 51:5-6.

Для нас, творений Божьих, очень важно знать о Его праведности, потому что нам заповедано верить Ему. Поскольку Он праведен, то есть последователен во всем, особенно в соблюдении Своего слова, мы можем верить Ему. Мы можем положиться на Него и полностью довериться Ему. Мы знаем, что все Его дела праведны.

З. Бог неизменен

И, наконец, еще один безотносительный атрибут Бога – неизменность (Cottrell, God the Redeemer, гл. 8). Неизменность Бога означает, что Он не меняется и не может измениться. Именно таким должен быть несотворенный и вечный Бог. Он – великое «Я есмь» (настоящее время, Исх. 3:14), чья сущность одинакова от века. Земля и небеса «погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончаются» (Пс. 101:26-28). «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6). В Евр. 13:8 о Боге Сыне сказано: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же».

Кое-кто отвергает неизменность Бога – например, приверженцы философии процесса считают, что божество находится в процессе развития и становления вместе с миром. Иные, наоборот, впадают в другую крайность, заявляя, что Бог абсолютно неизменен во всех отношениях. Это свойственно классическому теизму, которого придерживаются многие христиане.

Аргумент классического теизма строится следующим образом: всякое движение или изменение Бога должно иметь своей целью совершенство; но поскольку Бог по природе Своей уже совершенен, изменения бессмысленны и невозможны. Согласно этой точке зрения, знание Бога и Его эмоциональное состояние не меняются, из чего следует, что Бог не испытывает никаких эмоций – ни гнева, ни горя, ни страдания, ни радости. Иными словами, Бог бесстрастен (то есть не способен страдать). Такой взгляд идет рука об руку с радикальным представлением о вечности Бога, которое мы обсуждали выше, – что Бог находится вне времени. Если для Бога все – «застывшее настоящее», то не только Его естество, но и Его знание и даже Его деяния, по сути, неизменны в вечности. Таким образом, Бог представляется статичным, недвижным, застывшим, бесстрастным, безразличным и бездеятельным.

Многие верно полагают (и я с ними согласен), что эта радикальная позиция противоречит библейскому учению о живом и любящем Боге, милость и суд Которого вмешиваются в ход мировой истории. Потому неизменность Бога следует понимать не в абсолютном смысле, а как качество, проявляющееся в главном, но не во всем. Иными словами, неизменна сущность Бога, тогда как состояния Его разума и действия меняются.

Все согласятся с тем, что сущность Бога неизменна. Он – пребывающий вечно (Пс. 101:26-28), нетленный (Рим. 1:23) и имеющий бессмертие (1 Тим. 6:16). Пакер так выражает эту мысль: «Бог не стареет. Его лета не прибывают и не убывают. Его силы не иссякают и не прибавляются. Он не взрослеет и не развивается. Со временем Он не становится сильнее, или слабее, или мудрее» (Packer, 69). Он всегда был и всегда будет святым, любящим и верным. Его замыслы и намерения неизменны; Он всегда верен Своему слову и обещаниям. Таким образом, неизменность Бога проявляется в Его верности (Пс. 32:4; 118:90; Плач 3:23; Евр. 10:23). Он – наша твердыня и крепость(Втор. 32:4; Пс. 17:2; 61:3; Ис. 26:4).

Но, внимательно читая Библию, мы увидим, что в разуме и действиях Бога происходят изменения. Вспомним, к примеру, состояния Его разума. Перед Богом проходит последовательность моментов нашей и Его истории; Он действует и отвечает на действия человека. Он испытывает разные чувства, глядя на события истории Своих творений, наделенных свободной волей. Бог особенно страдает из-за наших грехов; Он также принял страдания Воплощения, величайшим из которых стала крестная смерть. Бог-Отец страдал, видя испытания Сына, а Бог-Сын страдал, перенося эти муки.

Кроме того, в деятельности Бога также происходят перемены. Он действует в нашем мире во времени, а не совершает все дела в один и тот же момент вечности (вопреки представлению о единовременности дел Бога). Например, некоторое время Бог занимался сотворением мира, но в определенный момент процесс творения завершился (Быт. 2:3), и Бог начал другое дело. Бог дал откровение Моисею задолго до того, как дал откровение Иеремии. К некоторым делам Бог еще не приступил (например, Страшный Суд). Бог вершит дела согласно Своему замыслу, когда наступает «полнота времен».

Все, о чем мы говорили в отношении неизменности Бога, проявилось в Воплощении. Когда Слово стало плотью (Ин. 1:14), сущность Бога не изменилась. Хотя Слово Божье стало Иисусом из Назарета, Его природа осталась прежней, и Он не лишился Своих божественных атрибутов и не «лишился Своей божественной природы». Тем не менее, Воплощенный Бог-Слово переживал изменения. Он на Своем опыте узнал, что значит быть человеком. Он совершал великие чудеса в определенные моменты времени. Он испытал на Себе, что значит быть отвергнутым людьми (Ис. 53:3) и Богом (Матф. 27:46). Он испытал все страдания Голгофы и радость триумфа над грехом, сатаной, смертью и адом.

II АТРИБУТЫ БОГА, ЯВЛЕННЫЕ В ЕГО ОТНОШЕНИЯХ С ТВОРЕНИЕМ

Теперь мы обратимся к тем атрибутам Бога, которые явлены в Его отношениях с творением. Эти атрибуты присущи Богу Самому по Себе и не зависят от отношений с творением, но проявляются преимущественно именно через эти отношения. Они проявляются в отношениях Бога с творением в целом – живым и неживым, личностным и неличностным, греховным и безгрешным. В первую очередь они явлены в Сотворении и Промысле Божьем, о которых речь пойдет в следующей главе.

А. Бог трансцендентен

В переводе с латинского «трансцендентный» означает «превосходящий, превышающий». Это слово описывает отношения между двумя сущностями, одна из которых превосходит другую. В богословии понятие «трансцендентный» используется для описания основополагающих отношений Бога с творением. Бог-Творец превосходит всех тварных существ в том смысле, что Он отличен от них по самой Своей сути. Бог «вне» вселенной и всего тварного.

Однако Бог находится «вне» вселенной в онтологическом смысле, а не в пространственном. Иными словами, трансцендентность Бога не означает, что Он находится где-то в пространстве, «над» творением или «за его пределами», как будто теоретически возможно совершить путешествие к дальним пределам вселенной и, шагнув за ее край, встретить Бога. Нет, трансцендентность характеризует природу Бога, которая есть не просто дух, но несотворенный дух. Только Бог не сотворен, что качественно отличает Его от всей тварной действительности – духовной и физической. Естество Бога отлично не только от сотворенной физической материи, но и от сотворенных духов (людей и ангелов). Между Богом и Его творениями существует онтологическая пропасть. Бог трансцендентен (Cottrell, God the Creator, гл. 5).

В этом заключается главное отличие Бога от Его творения. Только нетленный и бессмертный Бог (Рим. 1:23; 1 Тим. 6:16) достоин поклонения. Поклоняться и служить творению вместо Творца – верх глупости и страшный грех (Рим. 1:25). Поскольку между Богом и творением существует онтологическое различие, никакой человек не может быть или стать божеством, разделив саму сущность Бога4.

В Библии понятие трансцендентности Божьей обозначается словом «святой», что на языках оригинала означает «отделенный, особый». К Богу это применимо в двух смыслах. Во-первых, Он отделен от греха и грешных существ; это этическая святость Бога. Во-вторых, Бог по природе Своей отделен от творения; это онтологическая святость, о которой упоминается в Ис. 6:3: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (см. Откр. 4:8). То же провозглашает и Моисей: «Кто, как Ты, Господи, между богами? Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?» (Исх. 15:11). Он «Святой Иаковлев» (Ис. 29:23). См. Откр. 15:4. Святость во втором смысле мы называем трансцендентностью; в этой книге слово «святость» употребляется только в этическом смысле.

Б. Бог всевластен

Второй атрибут Бога, проявляющийся в Его отношениях с тварным миром, – всевластие (Cottrell, God the Ruler, гл. 7), полная власть над всем творением. Всевластие Бога можно определить двуми словами: абсолютное господство. Всевластие – это царствование, владычество: Богу принадлежит абсолютная власть над всем. Он – Бог богов, Владыка владык и Господь господствующих (Втор. 10:17; 1 Тим. 6:15-16; Откр. 19:16). Он «высок над всею землею» (Пс. 96:9), «великий Царь над всею землею» (Пс. 46:3). Ему принадлежит власть над всякой плотью (Иер. 32:27), над всем человечеством (Дан. 4:22,29) и над каждым народом (Пс. 21:28). «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9).

В Библии всевластие Бога обозначается словом «Царство», которое подразумевает «владение, правление, господство». Именно в терминах царства раскрывается идея Божьего всевластия. «Господь царствует» (1 Пар. 16:31; Пс. 92:1-2; 95:10; 96:1; 98:1; Ис. 52:7). «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс. 102:19).

Синоним всевластия – господство. Слово «господин» означает «хозяин, владелец» чего-либо (например, землевладелец). Хозяин по определению имеет полное право распоряжаться собственностью по своему усмотрению. Единовластное господство Бога над всем творением означает, что все находится в Его владении, то есть Он имеет право распоряжаться всем по воле Своей. Моисей говорит: «Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней» (Втор. 10:14). Псалмопевец вторит: «Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23:1). «Моя вся земля», – говорит Господь (Исх. 19:5). «Под всем небом все Мое» (Иов 41:11). Это значит, что Богу принадлежат все люди и все творение.

Безраздельное право господства принадлежит Богу потому, что Он –  единственный Творец; все остальное, в том числе и человечество – Его творение, то есть Его собственность (Пс. 23:1-2;88:12; 94:5). Поскольку Бог все сотворил, Он – всевластный Господин над творением.

Среди христиан существуют серьезные разногласия в понимании всевластия Бога. Некоторые, в особенности кальвинисты, трактуют всевластие как причинно-следственную связь; они считают, что все события – и природные явления, и принимаемые людьми решения – вызваны непосредственно Богом, и больше никем. Иначе Бог просто не может быть всевластным. Согласно этой точке зрения, если бы тварное существо было действительно свободным и само решало, какое действие совершить, то Бог не был бы единственным автором всего происходящего, то есть не был бы всевластным. В некоторых ситуациях Ему приходилось бы реагировать на действие внешних факторов. Но всевластный Бог всегда Сам вызывает все действия, поэтому не может ни на что реагировать. Ничто внешнее не может воздействовать на знание Бога, Его решения или деяния. Потому все, что происходит, – часть изначального замысла Божьего и Его вечного порядка, который охватывает все и воплощается во всем. История сотворения – это просто исполнение всевластным Богом этого замысла или порядка. (См. Cottrell, God the Ruler, гл. 5.)

Однако я считаю эту теорию, приравнивающую всевластие Бога к  всепричинности, надуманной и небиблейской. Всевластие Бога нужно представлять не как причинность, но как контроль. Бог всевластен в том смысле, что Он контролирует все события, происходящие в Его творении, независимо от того, вызывает ли Он это событие Сам (что часто происходит) или просто позволяет ему произойти (не предотвращает его, хотя мог бы, если бы пожелал). В любом случае все творение находится под полным контролем Бога; Он всевластен.

В. Бог всемогущ

Всемогущество Бога (Cottrell, God the Creator, 292-305) означает, что Он может все, то есть Его сила бесконечна и неограниченна. В Библии очень много сказано об этом атрибуте Бога. «Бог высок могуществом Своим» (Иов 36:22). «Сила у Бога»(Пс. 61:12); «силен в вышних Господь» (Пс. 92:4). «Вознесись, Господи, силою Твоею: мы будем воспевать и прославлять Твое могущество» (Пс. 20:14). Одно из имен Бога в Ветхом Завете – Shaddai, что переводится как «Всемогущий», «Вседержитель», «Всевышний» (например Быт. 49:25; Числ. 24:4; Иов 40:2; Пс. 90:1). Девять раз это имя встречается в форме El Shaddai, «Бог Всемогущий» (например, Быт. 17:1; 35:11; Исх. 6:3; Иез. 10:5). Новозаветный эквивалент этого имени Бога – pantokrator, «Вседержитель» (2 Кор. 6:18; Откр. 1:8; 11:17; 15:3; 16:7,14; 19:6,15; 21:22).

Всемогущество Бога означает, что запас Его силы неограничен, и Он способен сделать все, что пожелает, хотя некоторые вещи Он решает не делать. Иисус говорил: «Богу же все возможно» (Матф. 19:26; см. Быт. 18:14; Лк. 1:37). Бог провозглашает: «Вот, Я Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня» (Иер. 32:27; см. Числ. 11:23). Получив хороший урок смирения, Иов отвечает Богу: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:1-2).«Бог наш на небесах; творит все, что хочет»(Пс. 113:11; см. Пс. 134:6).

Итак, всемогущество Бога неограниченно, однако следует сделать одну оговорку: всемогущество не означает, что Бог может делать все мыслимое, потому что даже в Библии говорится, что есть некоторые вещи, на которые Бог не способен. Например, Он не может солгать (Тит. 1:2; см. 1 Цар. 15:29; Евр. 6:18); Он «не искушается злом» (Иак. 1:13). Но означает ли «неспособность» Бога делать эти вещи, что Он слаб? Конечно же нет! Наоборот: способность делать эти вещи служила бы проявлением слабости. Это отрицательные действия, а не положительные; совершение их свидетельствовало бы о недостатке силы. Потому неспособность Бога на это подтверждает Его всемогущество.

Кроме того, Бог не может совершать эти действия потому, что они противоречат Его природе. Всемогущество не означает, что Бог способен действовать вопреки Своей природе. Бог не может грешить или уничтожить Себя, поскольку это противоречит Его природе. Таким же образом разрешаются и другие ложные противоречия, например: может ли Бог нарисовать квадратный круг или создать такой большой камень, что Сам не сможет поднять его? Эти вопросы содержат логические противоречия5 и несовместимы с рациональной природой Бога.

Мы рассматриваем всемогущество Бога среди Его атрибутов, проявляющихся в отношениях с миром, потому что первым величественным проявлением всемогущества стало Сотворение: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (Иер. 32:17). «Вечная сила» Бога видна «от создания мира через рассматривание творений» (Рим. 1:20). Кроме того, всемогущество Бога явлено нам каждый день в Его непрестанной промыслительной заботе о творении: Он держит «все словом силы Своей» (Евр. 1:3). И, наконец, мы видим всемогущество Божье в искупительном замысле: в подготовке спасения через Израиль, осуществлении спасения в Иисусе Христе и распространении его через Церковь.

Г. Бог мудр

Cилу, даже абсолютную, нельзя назвать добродетелью, если обладатель не способен использовать ее во благо. Для этого необходима мудрость. Мудрость – это умение выбрать наилучшую цель и наилучшие средства ее достижения. Иными словами, это умение принимать правильные решения и делать лучший выбор из разных возможных вариантов.

Библия говорит об абсолютной мудрости Бога (Cottrell, God the Ruler, 285-289). Он – «Единый Премудрый Бог» (Рим. 16:27); «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. 11:33), Он «совершенный в познаниях» (Иов 36:4, см. Ис. 40:14; Рим. 11:34).Мудрость Божья явлена в Его творении. «Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро» (Пс. 103:24). «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Притч. 3:19; см. 8:27-31). «Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею» (Иер. 10:12).

Мы также видим мудрость Божью в Его промысле, особенно в способности использовать силы природы и решения людей, обладающих свободой воли, для исполнения Его замысла. Бог способен обратить неблагоприятные обстоятельства во благо и дает нам обещание: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Мы можем полностью доверять Его мудрости. Это значит, что ни случайность, ни греховная природа, ни злые люди не разрушат Его замысел. Совершенная мудрость Бога способна обратить во благо даже боль и страдание.

Полнота мудрости Божьей представлена в Его замысле искупления. Иисус Христос и Его крестная смерть явили «Божию силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24; см. 2:7-9). В провозглашаемом церковью Евангелии открывается «многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Если мы действительно верим в мудрость Божью, то мы доверяем Его замыслу относительно творения, верим, что мир, населенный существами, которые обладают свободой воли, – лучший из возможных миров, хотя эти существа и могут согрешить. Если мы верим в мудрость Бога, то не осуждаем то, что Он совершает и чему позволяет случиться (особенно помня Рим. 8:28). Только тот, чья мудрость превосходит мудрость Бога, имеет право судить дела Божьи.

Единственно мудрый ответ на Промысел Бога, Чья мудрость совершенна, – полное доверие Тому, Кто все устраивает ко благу. Зная о силе Божьей и тем более о Его мудрости, мы можем безоговорочно довериться Ему. Если бы Он был только всемогущ, у нас было бы больше причин бояться Его, чем доверять Ему. Но «у Него мудрость и сила» (Дан. 2:20). Как пишет Пакер: «Мудрость без силы достойна сожаления, как сломанная тростинка. А сила без мудрости ужасает. Но в Боге бескрайняя мудрость сочетается с безграничной силой. Именно поэтому Он бесконечно достоин полного доверия» (Packer, 81).

Д. Бог благ

Есть детская молитва, начинающаяся со слов: «Бог сильный, Бог добрый». И действительно, Писание свидетельствует о благости Бога (Cottrell, God the Ruler, 289-295; Cottrell, God the Redeemer, 322-323). Когда Моисей с дерзновением просит Бога явить Свою славу, Бог отвечает: «Я проведу пред тобою всю славу [благость] Мою» (Исх. 33:18-19, см. Мк. 10:18). «Благ и праведен Господь» (Пс. 24:8), «благ Господь» (Пс.99:5; Наум 1:7), «Благ и благодетелен Ты», – провозглашает псалмопевец (Пс. 118:68).

Что же мы имеем в виду, говоря о «благости» Бога? Во-первых, благость Бога – это Его совершенство, абсолютное превосходство во всем. Во-вторых, это нравственная благость. В-третьих, это желанность Бога; Он – достойный объект всех устремлений («вкусите, и увидите, как благ Господь» Пс. 33:9). Но прежде всего благость Бога означает Его благожелательность и доброе расположение по отношению к творению. Он желает излить благословения на сотворенных Им существ и делать им как можно больше добра. Бог благ по отношению к нам. Он щедр на даяния и благословения, на любовь и добро. Он заботится о Своих творениях.

Благость Бога (доброта, благое расположение) направлена не только на человека, но и на все творение. Он орошает дождем даже безлюдную землю (Иов 38:25-27). «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его…. Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс. 144:9,15-16). Иисус говорил, что Бог заботится даже о птицах и о цветах (Матф. 6:26,28; 10:29).

Бог благ по отношению ко всему миру, но Его особая доброта и забота изливается на человека. Это называется Божьей любовью. Из любви Отец «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матф. 5:43-45), Он «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). Он дает «нам все обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17). Благость Бога явствует из Его обетования в Рим. 8:28. Но более всего о Божьей благости свидетельствует все, что Он сделал, чтобы избавить нас от греха. Здесь Его благость принимает конкретные формы милости, долготерпения и благодати. Истинно, «Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Пс. 106:9). «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя» (Пс. 30:20).

Если бы мы не были уверены в благости Божьей, было бы очень сложно любить Его и доверять Ему. Если бы Бог не был благ, Он относился бы к миру с жестокостью или безразличием. Такой всевластный, всемогущий правитель был бы невыносим. Потому, если бы людям пришлось выбирать между всемогущим Богом или добрым Богом, большинство выбрало бы доброго Бога. Но нам не нужно выбирать; наш Бог и всемогущ, и всеблаг.

 Е. Бог всеведущ

Всеведение Бога означает, что Его знание бесконечно (Cottrell, God the Creator, 273-292; Cottrell, God the Ruler, 280-283). «Господь есть Бог ведения» (1 Цар. 2:3), и это абсолютно верно. Он знает все, что возможно знать, и Его знание никогда не бывает скрыто от Него Самого. Он «знает все» (1 Ин. 3:20) – полностью и в совершенстве. «Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неизмерим» (Пс. 146:5). «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия!»  (Рим. 11:33).

В Писании сказано, что Бог знает абсолютно все о мире, который сотворил. Ему известны пути звезд и птиц (Пс. 146:4; Матф. 10:29). Он знает все желания и дела каждого человека. У нас даже «волосы на голове все сочтены» (Матф. 10:30). «Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его» (Иов 34:21). «С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле» (Пс. 32:13-14). «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Притч. 15:3). См. Пс. 138:1-18.

Бог даже знает самые сокровенные помыслы наших сердец. «Бог больше сердца нашего и знает все» (1 Ин. 3:20). «Я, Господь, проникаю сердце и испытываю внутренности, чтобы воздать каждому по пути его и по плодам дел его» (Иер. 17:10). «Я [смотрю не так], как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7).

Таким образом, Богу известно абсолютно все во вселенной – от самого малого до самого великого. Все события постоянно проходят перед Ним; все мироздание перед Его взором.

Пожалуй, самое удивительное во всеведении Бога – то, что Ему известна наперед вся история Его творения, в том числе и все решения, которые человек принимает, пользуясь свободой воли. Бог в совершенстве знает прошлое, но это несложно понять, потому что оно уже прошло перед Его взором, и Он помнит все. Но действительно ли Богу известно все будущее, все возможные события и решения существ, наделенных свободной волей? Да, это так. Мы не в силах понять, как это возможно, но именно об этом свидетельствует Библия.

Бог говорит, что только Он может предсказать, что произойдет, и провозгласить будущее (Ис. 41:21-23). Именно это Он и сделал: «Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось» (Ис. 46:9-10). Также см. Ис. 42:8-9; 44:7-8; 45:20-21; 48:3-7; Пс. 138:4,16. Во всех этих стихах Бог свидетельствует о том, что только Ему известно будущее.

В Новом Завете особо отмечается, что предведение Бога играет решающую роль в предопределении: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил» (Рим. 8:29). Святые избраны «по предведению Бога Отца» (1 Пет. 1:2). Бог также предвидел и предопределил смерть Иисуса (Деян. 2:23). См. Рим. 11:2; Гал. 3:8.

Мы еще можем понять, как Бог узнает будущие события, которые Он Сам предопределил. Однако библейское учение о предведении Бога (в том числе многочисленные пророчества о будущем) свидетельствует о том, что Бог знает, какое из возможных решений примет в будущем человек, обладающий свободой воли. Возможно ли предведение в этом случае? Чтобы ответить на этот вопрос, вспомним то, что говорилось выше о количественном аспекте вечности Бога. Бесконечный Бог не ограничен временем, и Его сознание превосходит «сейчас», охватывая всю историю – прошлое, настоящее и будущее – в едином акте познания.

Сторонники так называемой «открытой теологии», среди которых есть и консервативные богословы, отвергают реальность Божьего предведения6. Они считают, что такое предведение исключает свободную волю человека. Если Бог уже знает, что то или иное событие должно произойти, то оно непременно произойдет (иначе бы Бог ошибался). Считается, что в предопределенном будущем нет места свободе воли.

Действительно, предведение означает, что будущие события в какой-то мере определены. Но вопрос в том, что определяетих? Само ли предведение? Нет, предведение не совершает их и не определяет; предведение лишь означает, что они уже известны. А определяются события поступками, которые сами люди совершают по своей воле; Бог из вечности лишь видит эти события как свершенные. Определенность не подразумевает необходимости.

Наконец, остается вопрос, как понимать предведение в свете ветхозаветных текстов, в которых говорится, что Бог передумал что-либо делать или «раскаялся» в соделанном (см. Cottrell, God the Redeemer, 496-501). Например: «и раскаялся Господь, что создал человека» (Быт. 6:6); «и пожалел Господь о том» (Ам. 7:3,6; см. Исх. 32:14; Иер. 26:13,19). Как понимать эти слова, если мы знаем, что Бог все предузнал, и, более того, что Он неизменен?

Глагол nacham («раскаяться») в качестве сказуемого к подлежащему «Бог» встречается в Ветхом Завете более двадцати раз. Но этот глагол имеет и другие значения, кроме «раскаяться». Он также означает «пожалеть», «сжалиться», «передумать», «скорбеть». Важно помнить, что глагол nacham не всегда значит «передумать в результате незнания». Иногда это слово передает сильные чувства, особенно скорбь и жалость (Быт. 6:6-7; 1 Цар. 15:11,35; 2 Цар. 24:16; 1 Пар. 21:15; Суд. 2:18).

Но чаще Бог «передумывает» потому, что исполнение Его намерений обусловлено, то есть зависит от соблюдения людьми определенных условий. Бог провозглашает намерение, исполнение которого зависит от ответа человека, – об этом ясно свидетельствует такой фрагмент, как Иер. 18:7-10. Однако иногда Бог «передумывает» и в тех случаях, когда условие не определено конкретно – как, например, в Ион. 3:9-10; 4:2. Подобное объяснение можно дать и другим стихам: см. Исх. 32:14; Пс. 105:45; Иер. 26:3,13,19; 42:10; Иоил. 2:13-14; Ам. 7:3,6. В таких случаях Бог знает, будут ли исполнены обозначенные или подразумеваемые условия (например, искренняя молитва), но объявляет о Своем намерении, чтобы побудить людей к действию.

Итак, предведение Бога не опровергается стихами, в которых встречается слово nacham, и Его всеведение абсолютно.

Ж. Бог вездесущ

Вездесущесть Бога означает, что Он бесконечен в пространстве и не ограничен пространством (Cottrell, God the Creator, 264-273). Все пространство сотворено Им, и все творения ограничены пространством. Даже ангелы существуют в «духовном» пространстве или духовном измерении и ограничены им. Главное пространственное ограничение состоит в том, что сотворенное существо может находиться только в одном месте в определенный момент времени. Но Бог, несотворенный Творец, существует вне пространства. Его природа качественно отличается от пространства и творений, живущих в пространстве. Все известные нам характеристики пространства – протяженность, местоположение и расстояние – неприменимы к Богу.

Свобода Бога от пространственных ограничений проявляется, прежде всего, в том, что Он не привязан к какому-либо месту в определенный момент времени. Он присутствует во всех местах одновременно. Измерение Бога пересекает пространство в каждой точке; оно везде соприкасается с физическим измерением. Но это не значит, что Бог присутствует во всем пространстве. Лучше сказать, что все пространство постоянно предстоит пред Ним. Бог может явить Свое присутствие видимым образом (теофания) в любом месте или в миллионе разных мест одновременно; но это видимое присутствие нельзя отождествлять с самой сущностью Бога.

Поскольку Бог вездесущ, Он всегда рядом с каждым из нас. Сколько бы людей ни поклонялись Ему в разных уголках земли, Он слышит всех. Он не «живет» в каком-либо здании или на какой-либо горе (3 Цар. 8:27; Ин. 4:20-24; Деян. 7:48-50; 17:24). И поскольку Бог вездесущ, бесполезно убегать или прятаться от Него. Из примера Ионы мы знаем, что невозможно укрыться «от лица Господа» (Иона 1:3; см. Пс. 138:7-10).

В Иер. 23:23-24 сказано: «Разве Я – Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь». Где бы ни находился человек – в самом глухом уголке земли или в дальней галактике, – Бог всегда рядом и в то же время всегда удален. Мы говорим «удален», чтобы никто не подумал, что можно избежать присутствия Божьего. В то же время Он близко: всякий, кто ищет, найдет Его. Бог близок к нам как ближайшая точка пространства, потому что в каждой точке пространства мы соприкасаемся с Ним (Деян. 17:27-28).

З. Бог имманентен

Имманентность – это атрибут Бога, описывающий Его присутствие и деяния в сотворенном мире (Cottrell, God the Creator, 269-273; Cottrell, God the Ruler, 295-298). Иногда имманентность противопоставляется трансцендентности. Однако это серьезная ошибка, основанная на понимании трансцендентности как пространственной концепции, словно Бог занимает некое пространство за пределами нашей вселенной и находится далеко от нас. Но суть трансцендентности не в расстоянии, а в отличии природы Бога. Трансцендентность описывает не пространственную отдаленность Бога от мира, но качественное отличие Его сущности от всего тварного. Его трансцендентность никак не исключает Его имманентности или присутствия в мире. Вездесущесть и имманентность Бога возможны благодаря Его бесконечной сущности.

Имманентность подобна вездесущести, но различны акценты этих понятий. Вездесущесть подчеркивает присутствие Бога везде, тогда как имманентность подчеркивает само присутствие. Вездесущесть означает, что Бог присутствует везде, а не в каком-то определенном месте; имманентность означает, что Бог присутствует в Своем творении, а не находится за его пределами. Это не значит, что мир содержит Бога полностью, – Бог бесконечен. Имманентность вовсе не означает единства Бога с миром, как представляется в некоторых пантеистических мировоззрениях. Имманентность значит, что Бог присутствует, что Он близок к Своему творению, рядом с ним, что творение постоянно пребывает в Его присутствии. См. снова Деян. 17:27-28; Иер. 23:23-24.

Имманентность Бога – это подлинное чудо. Он – всевластный Царь вселенной и в то же время Он находится в ней, рядом с нами, действует среди нас и Сам заботится абсолютно обо всем в Своем творении и в жизни каждого из нас. Весь Промысел Божий (речь о котором пойдет в следующей главе) свидетельствует о Его удивительной близости. Присутствие Бога явлено в Его общем Промысле – в том, как Он хранит и соблюдает все творение. Присутствие Его явлено и в особом Промысле, когда Бог простирает руку Свою, благословляя или проклиная. Присутствие Его явлено в чудесах, свидетельствующих о Его могуществе и силе.

Яркий пример имманентности Бога – Его готовность слышать наши молитвы и отвечать на них: «Очи Господни обращены на праведников, и уши Его – к воплю их» (Пс. 33:16). «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс. 144:18). Он рядом с нами, когда мы поклоняемся Ему (Матф. 18:20), и Дух Его пребывает в сердцах и телах верующих (1 Кор. 6:19). Нам дано обещание: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам» (Иак. 4:8). Это и есть имманентность Бога.

И. Бог славен

Полнота Божьего величия лучше всего передается словом слава (Cottrell, God the Creator, 446—452). Он – «Царь славы», «Бог славы», «Господь славы»(Пс.23:7-10; Деян. 7:2; 1 Кор. 2:8), «велика слава Господня» – говорит псалмопевец (Пс. 137:5). «Имя Его единого превознесенно, слава Его на земле и на небесах» (Пс. 148:13).

В Ветхом Завете для обозначения славы Бога обычно употребляется слово kabod, которое в форме прилагательного буквально означает «большой, тяжелый, массивный». В образном же смысле это слово часто используется для обозначения чего-то значительного, важного, примечательного или впечатляющего. В таком переносном значении слово kabod применительно к Богу обычно переводится как «славный» или «слава». В понятии «слава Божья» заключено представление о бесконечной значимости Бога, обо всем Его совершенстве.

Но есть и другой аспект славы Божьей. По природе Своей Бог бесконечно велик и совершенен – независимо от того, проявляется ли Его величие каким-либо образом. Но Бог пожелал явить Свое величие и совершенство видимым образом. Таким образом, слава Божья – это Его величие и великолепие, явленное всем нам. «Слава – это явленное совершенство», – пишет Пентекост (Pentecost, Glory, 8).

Слава Божья явлена также в Его видимом присутствии. «Слава Господня» пребывала в облаке, которое вело Израиль через пустыню и наполняло храм (Исх. 16:7,10; 40:34-35; 3 Цар. 8:10-11). О славе Божьей свидетельствуют чудеса Его творения (Пс. 19:1). Воплотившееся Слово, Иисус из Назарета, явил Божью славу (Ин. 1:14). Бог явил Свою славу, излив благодать спасения (Еф. 1:6). Слава Божья будет озарять небеса (Откр. 21:23). Она пребывает везде, где есть Бог, и во всех Его делах. «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его» (Ис. 6:3).

III АТРИБУТЫ БОГА, ЯВЛЕННЫЕ В ОТНОШЕНИЯХ С СОЗДАНИЯМИ, НАДЕЛЕННЫМИ СВОБОДОЙ ВОЛИ

Некоторые атрибуты Бога проявляются не столько в Его отношении к творению в целом, сколько в отношениях с человеком. В данном разделе рассматриваются два главных атрибута этой категории –  любовь и святость. Другие атрибуты, относящиеся к этой категории, проявляются только после грехопадения человечества; о них речь пойдет в следующем разделе.

А. Бог свят

Один из атрибутов Бога, явленный в Его отношениях с творениями, наделенными свободной волей, – святость (Cottrell, God the Redeemer, 245-275). Уже упоминалось, что суть святости – отделенность от других вещей. Мы отметили, что Бог обладает онтологической святостью, то есть, отделен или отличен от всего тварного. В этом заключается Его трансцендентность. Теперь рассмотрим этическую святость Бога, Его отделенность от всего греховного, от нравственного зла. Именно в этом смысле используется здесь слово «святость».

Святость Бога – это Его абсолютное моральное совершенство, которое имеет позитивный и негативный аспекты. Позитивный аспект – это то, каков Бог и что Он поощряет; негативный аспект – то, что противно природе Бога и что Он отвергает.

В позитивном смысле святость Бога означает, что Он обладает абсолютным нравственным совершенством и чистотой, что Его сущность и дела непреложно правы. Библия однозначно говорит об этой святости Божьей: «Будьте предо Мною святы, ибо Я свят Господь» (Лев. 20:26; 1 Пет. 1:15-16). «С мужем искренним [Ты поступаешь] искренно, с чистым – чисто» (Пс. 17:26-27). «Благ и праведен Господь» (Пс. 24:8; см. 91:16). О воскресшем Христе Иоанн пишет: «Он чист» (1 Ин. 3:3).

Святость в позитивном смысле – это не только правда Самого Бога, но также и Его страстное желание, чтобы все творение было нравственно чистым. Потому Он требует от нас святости и радуется ее проявлениям (см.Пс. 23:3-4; 32:5).

Святость имеет и негативный аспект, который заключается в том, что Бог совершенно свободен от всякого греха; Он ненавидит грех всей силой Своей ненависти и противостоит ему. Нравственное зло совершенно чуждо Его природе, воле и помыслам. Как говорит Писание: «Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие… Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда» (Иов 34:10-12). «Ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой» (Пс. 5:5). «Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь» (Авв. 1:13).

Этот негативный аспект Божьей святости подразумевает не только отсутствие греха в природе Бога, но и полное неприятие всякого греха Богом. Всей силой Своей Бог ненавидит грех. Как ревнует Бог по правде, так ревнует Он и против всякой неправды. Псалмопевец обращается к божественному Мессии: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс. 44:8). Дела грешников гнусны в очах Господа (Втор. 12:31). В частности, Он ненавидит идолопоклонство (Втор 16:22; Иер. 44:4), оккультизм (Втор. 18:9-14), «глаза гордые, язык лживый и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству» (Притч. 6:16-18), ложь, неправду (Зах. 8:17) и развод (Мал. 2:16).

Существам, наделенным свободой воли, святость Бога в обоих ее аспектах явлена в форме закона. Закон – это все заповеди и повеления, которые Создатель дал Своему творению. Это предписательная воля Бога (Пс. 40:8). Бог дает нам закон ради Своей святости; Он бесконечно ревнует о правде и неправде. Заповеди закона в первую очередь отражают святость Самого Бога; иными словами, это Его святость, выраженная в повелительной форме. Наказания и проклятия, предписанные законом, отражают святую ненависть Бога, которая обрушивается на грех (см. Втор. 28:15; Гал. 3:10). Быть святым, как свят Бог (1 Пет. 1:15-16),означает любить Его закон и ненавидеть осуждаемый законом грех (Пс. 1:2; 118:47,97,126-127).

Святость как атрибут Бога явлена сотворенным Им существам даже там, где нет греха (например, Быт. 2:15-17). Но когда грех входит в мироздание, святость Бога является во всем ее величии и в славе, особенно в виде ревности и гнева. Об этом пойдет речь в следующем разделе.

Б. Бог есть любовь

Другое проявление нравственной природы Бога – любовь (Cottrell, God the Redeemer, 323-351). Это благость Бога, явленная Его творениям, наделенным свободой воли: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8,16). Бруннер называет это «самым смелым высказыванием… какое только может позволить себе человек» (Brunner, Dogmatics I, 185). Возможно, именно поэтому данный аспект природы Бога ясно открыт только в особом библейском откровении.

Библия провозглашает бесконечную любовь Бога: «Милости Твоей, Господи, полна земля» (Пс. 118:64). В ветхозаветные времена Бог особой любовью возлюбил Израиль (Втор. 10:15; Иер. 31:3; Мих. 7:18-20), а в новозаветные времена эта любовь излилась на Церковь (Еф. 5:25-30; Кол. 3:12; 1 Ин. 3:1; 4:19).

Чтобы понять природу Божьей любви, следует отметить разнообразие библейских терминов, обозначающих любовь. В Новом Завете в основном встречается слово agape (глагол agapao), хотя дважды употреблен и глагол phileo (Ин. 5:20; 16:27). Agape означает искреннюю заботу о благополучии другого; phileo подразумевает привязанность к другу. В Ветхом Завете чаще всего используется слово ‘ahab и его производные; его значение совпадает со значением agape. Также в Ветхом Завете используются слова: chesed, «искренняя привязанность, милость»; chashaq – «желать, любить, питать привязанность»; chapets – «благоволить, получать удовольствие»; ratsah – «получать удовольствие, быть довольным».

Важно помнить о том, что для обозначения любви Божьей в Библии употребляются разные слова, потому что иногда возникает ограниченное и искаженное понимание, берущее за основу значение только одного слова, обычно agape. Agape – бескорыстная забота и попечение о счастье и благополучии другого, и в этом, безусловно, состоит суть Божьей любви. Но невозможно понять любящую природу Бога, опираясь только на одно слово и не представляя всю полноту библейского учения.

Какое же определение дадим мы Божьей любви? Я предлагаю следующее определение: любовь Бога – это Его самопожертвование, привязанность и бескорыстная забота, побуждающая Бога делать все для счастья и благополучия творений, созданных Им по образу Его. Это определение содержит четыре основных составляющих. Первая – это самая суть agape, то есть забота. Бога интересуют все наши дела, и Он искренне заботится о нашем благополучии. Он бескорыстно и от всего сердца желает благословить нас. Он не пренебрегает нами и не безразличен к нам.

Вторая составляющая любви Бога – самопожертвование. Бог делает все ради счастья Своих творений. Он одаривает нас Своим величием и благостью, явленными в изобилии сотворенного мира. Он принял нас в общение с Собой. Вершиной Его самопожертвования стало воплощение Логоса – Иисуса Христа, Который был предан смерти ради нас.

Третья составляющая любви Бога – действие. Любовь Бога не остается сокрытой в Нем Самом; она явным образом изливается на тех, кого Бог возлюбил. Любовь Бога явлена в благословениях Его Промысла (Мф. 5:43-48), в наказаниях (Притч. 3:11-12; Евр. 12:5-6) и в Его крестной смерти (Ин. 3:16; 15:13).

Четвертая составляющая любви Бога – привязанность. Об этой составляющей зачастую забывают те, кто отказывают Богу во всяких чувствах, или ограничивают Его любовь понятием agape. Однако некоторые из слов, которые переводятся как «любовь Бога», заключают понятие привязанности и нежности. Отношения Бога и верующих Библия часто описывает аналогиями, предполагающими нежную привязанность: отец и ребенок (Ос. 11:1,4; Рим. 8:15), мать и ребенок (Ис. 49:15; 66:13), муж и жена (Ос. 3:1; Еф. 5:25), пастух и стадо (Иез. 34:11-22; Ис. 40:11; Ин. 10:11). Подобные сравнения свидетельствуют о теплоте, нежности и глубине любви Божьей к каждому человеку. См. также Ис. 30:18; Иер. 31:20; Ос. 11:8; Матф. 23:37.

Любовь Бога бесконечно богата и глубока; об этом свидетельствует изобилие даров Его творения и Промысла (Деян. 14:17; 1 Тим. 6:17; Иак. 1:17). Непостижимая глубина любви Бога ярче всего явлена в том, как Он отвечает на грех человека. Когда грех вошел в мир, любовь Бога раскрылась в Его милости, долготерпении и благодати. Эти атрибуты любви Бога мы рассмотрим в следующем разделе.

В. Святость и любовь

Очень важно понять, как соотносится любовь Бога с Его святостью. Многие считают, что главный или даже единственный атрибут Бога – это либо любовь, либо  святость; или же любовь и святость представляются одним нераздельным атрибутом, где одно проявляется в другом. Часто фразу «Бог есть любовь» понимают как исчерпывающее описание природы Бога, а все другие атрибуты, в число которых входит и святость, рассматривают лишь как проявления Божьей любви. И, наоборот, иногда (хотя гораздо реже) исчерпывающим описанием Божьей природы считают Его святость.

Однако все эти мнения ошибочны. Святость и любовь – два различных атрибута Бога; оба в равной степени важны и не служат выражением друг друга. И любовь, и святость – равнозначные стороны природы Бога, Который может «спасти и погубить» (Иак. 4:12). «Итак видишь благость и строгость Божию» (Рим. 11:22). Хотя эти качества уравновешивают друг друга, каждое из них может проявляться независимо от другого. Неправильное понимание соотношения этих атрибутов Бога приводит к ложным выводам в области этики, когда принимаются неверные решения по таким вопросам, как война, смертная казнь и проблемы социальной справедливости, потому что Богу приписывается только одно качество – любовь. Кроме того, неправильное понимание соотношения любви и святости Бога приводит к заблуждениям в христологии – крест понимается как нравственный пример грешникам, а не как жертва умилостивления, отвращающая гнев Божий.

Итак, отрицая равнозначность Божьей святости и любви, мы упускаем самую суть христианства. Если бы грех не вошел в Божье творение, эти два атрибута сосуществовали бы в совершенной гармонии в природе Божьей. Но как только появляется грех, начинается противостояние святости и любви Бога. Поскольку Бог есть любовь, Он желает даровать грешникам Свою милость, любовь и прощение. Но поскольку Бог свят, Его гнев должен излиться, и грешники должны получить заслуженное возмездие. Природе Бога присущи и любовь, и святость, а Его праведность требует, чтобы Он был верен всем аспектам Своей природы. Потому Его природа требует проявления и милости, и гнева. Но как же одновременно проявляются и любовь, и святость Бога по отношению к грешникам? Эта дилемма разрешается Воплощением и распятием Иисуса, на которых основана христианская вера.

IV АТРИБУТЫ БОГА, ЯВЛЕННЫЕ В ОТНОШЕНИЯХ С ГРЕШНИКАМИ

Наконец, последняя категория атрибутов Бога – атрибуты, явленные в отношениях с творениями, по собственной воле избравшими грех. Все эти атрибуты служат дальнейшим проявлением двух основных качеств нравственной природы Бога – святости и любви. Поскольку Бог свят, Он ревнив, и Его гнев изливается на грех. Поскольку Бог есть любовь, Он проявляет к грешникам милосердие, терпение и благодать.

А. Бог ревнив

Святость Божья перед лицом греха иногда является в виде ревности (Cottrell, God the Creator, 409-416). Во второй заповеди Яхве провозглашает: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исх. 20:5). «Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его – ревнитель; Он Бог ревнитель» (Исх. 34:14).

И в Ветхом, и в Новом Завете это качество Бога описывается словами, обозначающими горячее, страстное рвение или усердие, горение духа, ревность, даже ревностный гнев. Но не следует понимать ревность Бога как мелочную злобу или зависть, направленную на некое другое божество, чьих полноправных поклонников Бог желает заполучить Себе. Ревность Бога обычно образно понимается в контексте аллегории брака. Подобно мужу, Бог ревнует «ревностью Божиею» (2 Кор. 11:2) о благополучии и безраздельной верности Своей супруги. Что же угрожает разрушить эту верность? Идолопоклонство! Потому Библия обычно говорит о ревности Бога в тех случаях, когда осуждается идолопоклонство. Это видно в таких стихах, как Исх. 20:5 и Исх. 34:14, которые цитировались выше. См. также Втор. 6:14-15: «Не последуйте иным богам, богам тех народов, которые будут вокруг вас; ибо Господь, Бог твой… есть Бог ревнитель (см. Втор. 4:22-24; 29; 17-20). Во Втор. 32:21 Господь провозглашает: «Они раздражили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня». См. Нав. 24:19-20; Пс. 77:58; 1 Кор. 10:22.

Ложные боги вызывают ревность Бога потому, что претендуют на Его исключительное Божество и безраздельное право на преданность Его творений. Здесь и появляется аналогия брачных отношений. Те, кто следуют за ложными богами, изменяют законному супругу; они виновны в духовном прелюбодеянии или распутстве. См. Числ. 25:1-2; Иер. 5:7; Иез. 16:17; 23:25-27. Как всякого мужа уязвляет и возмущает неверность жены, так и святой Бог ревнует о народе, который ходит вслед другим богам. Исаия выражает самую суть этого качества Бога: «Я Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис. 42:8). Единый истинный Бог говорит: «Возревную по святом имени Моем» (Иез. 39:25).

Б. Гнев Божий

Гнев Божий – далеко не самая приятная тема; но гнев – неотъемлемая часть природы Бога, и изучать этот атрибут необходимо для правильного понимания греха и спасения. По сути своей гнев Бога не отличается от Его святости; единственное различие заключается в том, что гнев – это святость, столкнувшаяся с грехом (Cottrell, God the Redeemer, 275-319).

В Библии очень много говорится о гневе Божьем. Бог провозглашает, что Его гнев обрушится на восставшие против Него народы: «Скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение» (Пс. 2:5). Используя образ винного пресса, Бог говорит: «И Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои… ибо день мщения – в сердце Моем» (Ис. 63:3-4). Гнев Бога обрушивается и на непокорный Израиль: «За то возгорится гнев Господа на народ Его, и прострет Он руку Свою на него и поразит его» (Ис. 5:25). «Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор» (Втор. 32:22). Никто из врагов Божьих не уцелеет: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою» (Рим. 1:18).

Леон Моррис отмечает, что только в Ветхом Завете для обозначения гнева Божьего используется более двадцати разных слов; о гневе Бога упоминается более пятисот восьмидесяти раз (Morris, Preaching, 131). Некоторые ветхозаветные слова имеют значение «горящее пламя». Например: «Ибо я страшился гнева и ярости [chemah], которыми Господь прогневался на вас» (Втор. 9:19). «И Господь услышал, и воспламенился [charon] гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень» (Чис. 11:1). Чаще всего в Ветхом Завете для обозначения гнева Божьего применяется слово ‘ap, которое буквально переводится как «нос» или «ноздри», а производный от него глагол означает «выражать недовольство, гневаться». Псалом 17:9 так описывает гнев Бога: «Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли [сыпались] от Него».

В Новом Завете гнев Бога в основном передается двумя словами: orge (Ин. 3:36; Рим. 1:18; Откр. 6:16-17) и thymos (Рим. 2;8; Откр. 14:10,19). Если проводить между ними различие, то orge имеет оттенок постоянно сдерживаемого негодования – как вулканическая лава, бурлящая в недрах. Thymos же означает всплеск гнева или вспышку ярости – как извержение вулкана. Итак, гнев Божий горит постоянным негодованием против греха, иногда обрушиваясь страшным наказанием. «Потому что Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29).

Нужно не только видеть отдельные всплески Божьего гнева, но и понимать, что пылающий огонь гнева – постоянный аспект природы Бога, неотъемлемая часть Его сущности. Поскольку Бог свят, Его гнев обязательно изливается на всякий грех. Гнев – естественное, неизбежное и вечное отвращение святого Бога ко всему порочному. Святость Божья всегда пылает даже при самой мысли о грехе, но гнев Его открывается явным образом только с появлением греха в мире. В этот момент святость Бога становится «огнем поядающим», который по природе своей должен поглотить и уничтожить всякое зло. Грех, столкнувшийся со святостью Бога, подобен каплям воды, которые мгновенно испаряются, попадая на горячую печь. Святость Божья – словно раскаленная добела печь, а грехи – как клочки бумаги, которые мгновенно вспыхивают над ее пламенем.

Библия говорит об ужасе положения тех, на кого обрушивается гнев Бога: «Страшно впасть в руки Бога Живаго!» (Евр. 10:31). Те, на кого изливается Божий гнев, называются Его врагами (Рим. 5:10; Кол. 1:21; Иак. 4:4). «Я – на тебя», – говорит Бог тем, кто прогневал Его (Иер. 50:31; Иез. 21:3). «Лице Господне против делающих зло» (1 Пет. 3:12).

Некоторые говорят, что Бог ненавидит грех, но любит грешника. Это не так; Богу  ненавистен не только сам грех, но и грешник. «Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие… кровожадного и коварного гнушается Господь» (Пс. 5:6-7), «любящего насилие ненавидит душа Его» (Пс. 10:5). См. также Лев. 20:23; Втор. 25:16; Пс. 77:59; Притч. 6:19; 11:20; 16:5; 17:15; Иер. 12:8; Ос. 9:15, Мал. 1:3; Рим. 9:13. Невозможно просто пренебречь всеми этими стихами, в которых недвусмысленно говорится о том, что Бог ненавидит грешника.

Гнев Бога – это воздаяние, заслуженное наказание за грех. Это юридическое взыскание, которое Бог – праведный Судья – справедливо налагает на нераскаявшегося грешника. Это проклятие, предписанное законом; в Судный день Христос скажет: «идите от Меня, проклятые» (Матф. 25:41). Это Божье возмездие, когда беззаконник расплачивается за грех: «У Меня отмщение и воздаяние», – говорит Господь (Втор. 32:35; см. Евр. 10:30). «Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и страшен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих» (Наум. 1:2). В Библии очень много стихов, говорящих о Божьем гневе как о возмездии. Они не оставляют сомнения в том, что гнев – святое наказание тем, кто заслужил его.

Очень важно понимать, что гнев – выражение святости Бога, а не любви. Тем не менее, очень широко распространено мнение о гневе как о проявлении Божьей любви. Многие полагают, что гнев Бога вызван не грехом, а отказом грешников принять Его любовь и благодать. Таким образом, гнев Бога представляется просто как «уязвленная любовь» (Cottrell, God the Redeemer, 280) – всего лишь одно из многих проявлений Божьей любви. Один известный богослов так и пишет: «Гнев Бога происходит от Его любви и милости». Когда грешники отвергают Божью милость, «любовь превращается в гнев» 7. Отсюда следует логический вывод о том, что вечное наказание в аду – тоже выражение Божьей любви: «Ад вполне оправданно можно назвать последним проявлением любви Бога» (Grеsham, Goodness, 12).

Но НЕТ, это не так! Мы решительно отвергаем подобную взаимосвязь Божьей любви и гнева. Уязвленная любовь Бога действительно отзывается на грех (см. следующие три атрибута) – но отзывается не гневом. Священное Писание однозначно учит, что грех пробуждает гнев Бога, потому что грех – это нарушение Его закона и, таким образом, восстание против Его святости (например, Ис. 5:24-25; см. Cottrell, God the Redeemer, 282-285). Итак, учитывая все, что говорится в Писании о Божьем гневе, который выражается в ненависти (ко греху и грешнику), отмщении и возмездии, мне представляется невозможным и даже возмутительным учение о гневе Бога как о выражении Его любви. Гнев – это проявление не любви, а святости Бога.

В. Бог милостив

«Итак, видишь благость и строгость Божию» (Рим. 11:22). Здесь упоминаются две стороны нравственной природы Бога. Его строгость выражается в святости по отношению к существам, наделенным свободой воли, а по отношению к грешникам принимает форму ревности и гнева. Благость Бога явлена как любовь по отношению к свободным существам. Но в чем выражается любовь по отношению к грешникам? Здесь мы увидим, что любовь, столкнувшись с грехом, проявляется в трех взаимосвязанных атрибутах: милости, долготерпении и благодати.

Во-первых, Бог милостив (Cottrell, God the Redeemer, 351-356). Он «богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас» (Еф. 2:4). Милость следует понимать в контексте страданий и несчастий, к которым привел грех. Это любовь Бога к человечеству, которое из-за греха живет в страданиях, нужде и несчастье. Милость выражается в сочувствии, сострадании и желании облегчить страдания человечества. Некоторые навлекают на себя несчастья своими грехами; но чаще страдания – это совокупный результат грехов других, в том числе и Адама. Но для милости неважно, заслужены наказания или нет. По милости Своей Бог хочет уничтожить всякое страдание, независимо от его причины.

В самой сущности Своей Бог «человеколюбивый и милосердый» (Исх. 34:6). «Господь, Бог твой, есть Бог милосердый» (Втор. 4:31); «велико милосердие Его» (2 Цар. 24:14), Он «Отец милосердия и Бог всякого утешения» (2 Кор. 1:3). Бог сострадает нам в наших физических немощах и лишениях (Матф. 14:14; 15:32; 20:34; Мк. 1:41), Он «будет милосерд к нищему и убогому» (Пс. 71:13). Но, что еще важнее, Бог полон милости к нам, зная нашу духовную нужду, причина которой – грех и утрата отношений с Ним. Самая главная потребность грешника – спасение. По милости Своей Бог хочет удовлетворить эту потребность и сделал для этого все возможное. Бог спас нас не нашими делами, но «по Своей милости» (Тит. 3:5). «По великой Своей милости» Он возродил нас «из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3; см. Еф.2:4-6). «Милость превозносится над судом» для тех, кто во Христе (Иак. 2:13).

Г. Бог терпелив

Любовь Бога, столкнувшись с грехом, также принимает форму терпения, или долготерпения (Cottrell, God the Redeemer, 357-361), которое происходит из самой глубины Божьей природы. Ветхозаветное выражение, которое переводится как «долготерпение», буквально означает «обладающий длинным носом». Как уже упоминалось, древнееврейское слово ‘ap,буквальное означающее «нос, ноздри», в Ветхом Завете часто употребляется в значении «гнев». Таким образом, выражение «длинноносый» означает «медленный на гнев». Аналогичное значение имеет и новозаветное слово makrorhymia; производное от него прилагательное переводится как «невспыльчивый, терпеливый, долготерпеливый». «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6).

Долготерпение Бога ясно показывает, в каких напряженных отношениях находятся, столкнувшись с грехом, два аспекта Его природы – святость и гнев. Вся суть долготерпения Бога – в том, что Он сдерживает гнев и не спешит обрушить его на нас. Его гнев реален и заслужен, но по великой Своей любви (1 Кор. 13:4) Бог пока не изливает его, сдерживает его силу или вовсе утихомиривает его. «Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя», – говорит Бог избранному народу (Ис. 48:9). Если бы Бог сразу же воздавал нам по заслугам, мы бы все уже давно погибли. По Своей любви и долготерпению Он откладывает наказание до тех пор, пока это возможно.

В Рим. 9:22-23 Павел объясняет, что Бог «с великим долготерпением» переносил идолопоклонство израильтян (хотя они полностью заслуживали Его гнева), чтобы через них пришло спасение всем народам. Павел приводит свою жизнь в пример долготерпения Божьего (1 Тим. 1:16). В притче о жестоком слуге объясняется, что Бог в Своем терпении откладывает проявление гнева. Оба должника умоляли кредитора потерпеть (Матф. 18:26,29), то есть просили об отсрочке выплаты долга. Государь в этой притче (олицетворяющий Бога) поступает еще более щедро и совсем прощает долг.

В чем же цель долготерпения Бога? Почему Он откладывает проявление Своего гнева? По любви Своей Он хотел бы совсем забыть о гневе; потому Он медлит гневаться, чтобы дать грешнику время раскаяться, получить прощение и вовсе избежать гнева. «Не медлит Господь [исполнением] обетования» о грядущем Судном дне, «но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). См. Неем. 9:30; Рим. 2:4-5; 1 Пет. 3:20.

Однако гнев Божий не будет ждать вечно. Близится время, когда долготерпение Бога иссякнет, и не останется возможности для покаяния (Пс. 7:13-14; Иер. 44:22; Ос. 1:6). Со смертью человека или со Вторым пришествием Христа долготерпение Бога заканчивается навсегда, и время, отпущенное на покаяние, истекает. Тогда уже будет поздно просить о пощаде, подобно богачу, взывающему из ада: «Умилосердись надо мною!» (Лк. 16:24)

Д. Бог благодатен

С богословской точки зрения, понятие «благодать» имеет три основных значения. Оно означает дар спасения: то, что дано. Оно также обозначает систему спасения: принцип, на основании которого грешник получает этот дар. Кроме того, оно означает атрибут природы Бога: то, благодаря чему спасение возможно. В этом разделе речь пойдет о благодати в третьем значении – благодать как Божья благость (Cottrell, God the Redeemer, 361-399). Благодать – это самое сильное выражение любви Бога перед лицом греха. Благодать – это готовность и желание Бога простить и принять грешника, несмотря на грех; дать грешнику совершенно противоположное тому, что он заслуживает.

Чтобы понять смысл благодати и получить представление о ее последствиях, мы должны помнить, что значит грех в глазах святого Бога. Грех противен самой природе Бога; грех противоречит Его благой и праведной воле; Бог ненавидит грех святой ненавистью, и природа Бога такова, что гнев Его, словно пламя, сжинает всякий грех. Но, несмотря на все это, по Своей вечной любви Бог готов принять назад мятежных грешников. Более того, он не просто готов принять их, но с любовью желает этого и идет навстречу им. Это и есть благодать.

Но нельзя основывать понимание благодати Бога исключительно на тех библейских терминах, которые могут переводиться как «благодать». Часто, особенно в Ветхом Завете, эти слова используются в общем значении «дар, услуга, милость» и не связаны со спасением. Например, эти слова употребляются в молитве «помилуй меня», «будь милостив [яви благодать] к нам», что просто означает: «Сделай мне одолжение; ответь на эту молитву» (2 Цар. 12:22;Пс. 4:1; 66:1). Видимо, именно в таком смысле следует понимать слова Бога в Исх. 33:19: «Кого помиловать – помилую», то есть «Я Сам решу, на какие молитвы и просьбы ответить».

Новозаветное слово «благодать», charis, обычно означает «дар, приносящий радость». Это может быть любой дар, в том числе дары творения, благословения Божьего Промысла, дары Святого Духа и любая помощь от Бога. Но иногда слово charis используется в смысле «дар спасения», и именно это значение рассматривается здесь. Слово «благодать», употребленное в значении «спасительная благодать», отражает тот аспект природы Бога, который побуждает Его желать спасения грешников и делать ради этого все возможное. Наиболее сильно это желание проявляется в готовности Бога прощать грехи. См. Исх. 34:6-7; Числ. 14:17-20; Неем. 9:17; Мих. 7:18-20; Рим.3:24-26. По словам псалмопевца, 

«Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив: не до конца гневается, и не вовек негодует. Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам: ибо как высоко небо над землею, так велика милость [Господа] к боящимся Его; как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:8-12).

В чем же суть благодати Бога? Можно выделить три определения. Во-первых, благодать – это даяние. Благодать Бога означает, что Он одаривает творения Своим изобилием; это Его неотъемлемое свойство. В этом состоит главное различие двух аспектов природы Бога – любви и святости. Благодать – это проявление любви; святость требует, а любовь дает. В контексте греха любовь, ставшая благодатью, дает спасение. «Дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23; см. Рим. 8:32). Поскольку спасение дается по благодати, это всегда дар, потому что по определению своему благодать отдает.

Во-вторых, благодать означает прощение. Когда нас прощает человек, которого мы оскорбили, – это величайший из даров, который он только может дать. Когда мы оскорбили Святого Бога и согрешили против Его святого закона, то Его прощение – величайший из всех мыслимых даров. Именно такой дар благодатный Бог приготовил каждому грешнику. Бог всем сердцем желает простить тех, кто согрешил против Него. В этом самая суть благодати: «Ибо Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем» (Пс. 85:5). Говоря о прощении, Библия говорит о благодати.

В-третьих, благодать означает «удивительный дар вместо заслуженного гнева» (как говорил Рэнни Грэди). Определение спасительной благодати как «незаслуженного дара» слишком упрощено – кроме разве что случаев, когда речь идет о дарах, не связанных со спасением. Спасение же и дар вечной жизни не просто незаслуженны; это – полная противоположность тому, что мы заслужили. Благодать Бога означает, что по природе Своей Он желает дать нам совершенно противоположное тому, чего мы достойны; противоположное тому, что требует Его святость. Как писал Пакер: «Благодать Бога – это любовь, излитая на виновного грешника, совершенно незаслуженно и даже вопреки тому, что он в действительности заслужил» (Packer, 120).

Итак, благодать Бога – это Его бесконечное желание и готовность дать грешникам дар прощения, несмотря на то, что они заслуживают Его гнев, и несмотря на то, что ради этого Ему пришлось пойти на крест.

Примечания к главе 3

1 В своих посланиях апостол Павел обычно называет Иисуса «Господом», а Бога-Отца – «Богом».
2 Опровержение модализма и «Движения единства» см.: Brumback, God; и Boyd, Oneness. Также см. Cottrell, God the Redeemer, 143-145.
3 Никто не исполнил закон в совершенстве, поэтому в абсолютном смысле «нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Но в относительном смысле Писание многих называет «праведными». См. Cottrell, God the Redeemer, 201-209.
4 Мы, христиане, разделяем природу Бога (2 Пет. 1:4) только в этическом или моральном смысле, то есть она отражается в нашей природе. Мы освящаемся в этическом смысле, возрастая в этической святости Бога (1 Пет. 1:15-16).
5 Например, если Бог создал камень, Он уже «сдвинул» его из небытия в бытие. Поэтому утверждение, что Бог не может сдвинуть камень, содержит внутреннее противоречие.
6 См. Pinnock et al., Openness; Boyd, God. Критические отзывы см. Geisler, God; Ware, Glory.
7 Stälin, 425. Когда я собирал материалы для книги «Бог-Искупитель» (God the Redeemer), меня поразило, насколько широко распространено это представление даже среди консервативных богословов. См. Cottrell, God the Redeemer, 306-311, где представлены другие примеры.