Многим покажется самонадеянной мысль о том, что смертный человек способен познать бесконечного Бога. Софар Наамитянин упрекает Иова: «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес – что можешь сделать? Глубже преисподней – что можешь узнать?» (Иов 11:7-8).

В этих словах, несомненно, есть доля правды. Бесконечный и трансцендентный Бог всегда мог бы оставаться за пределами нашего познания (Cottrell, God the Creator, 306-312). Но это никогда не было Его целью. Бог желает, чтобы мы Его познали, поэтому явил Себя нам. Конечно, человек не может познать Бога во всей Его полноте1, но благодать делает возможным истинное знание о Боге. Как пророчествовал Исайя: «…ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (11:9).

В этой главе речь пойдет о средствах, с помощью которых человек получает истинное знание о Боге. Процесс начинается с откровения, в котором Бог являет Себя, Свою истину и Свою волю. Откровение сопровождается богодухновенностью, или божественным влиянием, с помощью которого Бог обеспечивает точную передачу откровения от получивших его людей всем остальным. Кульминация процесса – собрание письменных документов, предельно точных и обладающих божественным авторитетом: то, что мы называем Библией.

Содержание этой главы в целом представляет собой раздел систематической теологии, известный как библиология – то есть, наука о том, что Библия сообщает о себе. Мы рассмотрим четыре темы: откровение, богодухновенность, непогрешимость и авторитет Писания.

I ОТКРОВЕНИЕ

Познание Бога начинается с божественного откровения. Откровение как акт или процесс обозначается в Библии с помощью целого ряда глаголов, таких как galah – «обнаруживать, открывать, раскрывать, являть» (например, Втор. 29:29; 1 Цар. 3:21; Ис. 40:5), apokalypto – «открывать, обнажать, снимать покров, обнаруживать» (например, Мф. 11:25, 27; 1 Кор. 2:10; Еф. 3:5); gnorizo – «ознакомлять, открывать» (например, Лк. 2:15; Еф. 1:9; 3:3); phaneroo – «открывать, являть, ознакомлять» (например, Рим. 1:19; 3:21; Тит. 1:3); и propheteuo – «пророчествовать, провозглашать послание от Бога» (например, Мф. 11:13; 15:7; 1 Пет. 1:10). Откровение как результат действия обозначается соответствующими существительными: apokalypsis – «откровение, открытие» (Рим. 14:24); Гал. 2:2; Откр. 1:1) и propheteia – «пророчество, послание от Господа» (например, Мф. 13:14; 1 Пет. 1:20-21; Откр. 1:3)2.

Все эти термины важны, однако доктрина откровения основана не только на них. Реальность божественного откровения – один из лейтмотивов Священного Писания. Библия не пытается разъяснять или доказывать Откровение; тот факт, что Бог говорит со Своим творением, просто подразумевается и представляется как данность, как нечто совершенно естественное и ожидаемое.

А. Виды откровения

Бог открывается людям самыми разными способами, которые можно разделить на две категории: общее откровение и специальное, или особое, откровение. Первое называется общим по двум причинам: во-первых, по природе своей оно доступно всему человечеству. Во-вторых, из него можно получить только общее знание о Боге.

Все люди получают это откровение двумя способами. Во-первых, окружающий мир свидетельствует о могуществе и славе Творца. «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2; см. ст. 2-6). Павел и Варнава объясняют идолопоклонникам в Листре, что те должны были бы познать истинного Бога, так как Он «… не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:17). В Рим. 1:19-20 Павел пишет, что даже язычники несут ответственность перед истинным Богом: «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (см. Cottrell, God the Creator, 324-329).

Во-вторых, общее откровение присутствует не только в сотворенном мире, но и в сердце каждого человека. В Рим. 2:14-15 сказано, что даже язычники, которым недоступно библейское откровение, знают закон Божий и должны исполнять его. «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах…» Это означает, что человек создан по образу и подобию Божьему, поэтому интуитивно отличает правильные поступки от неправильных. Мы обладаем внутренним знанием основ нравственного закона Божьего (Рим. 1:26-32). (См. Cottrell, God the Creator, 329-336.)

Общее откровение дает любому здравомыслящему взрослому человеку истинное знание о Боге – Творце, Царе и Законодателе, а также общее знание о Его воле в отношении людей. Те, кто, несмотря на общее откровение, отрицает Бога и попирает Его закон, сознательно подавляют известную им истину (Рим. 1:18-32).

Общее откровение – великий дар, который все христиане должны чтить и беречь. Но у общего откровения есть и ограничения. Будучи невербальным, оно ограничено по форме, а потому менее точно, чем откровение, переданное с помощью слов. Общее откровение ограничено и по содержанию. Оно свидетельствует о всесилии Творца, но ничего не говорит о том, что Творец триедин – три Ипостаси в единой сущности. Оно свидетельствует о нашей ответственности перед Богом – Законодателем и Судьей, но ничего не говорит о Его милости к грешникам. Из общего откровения невозможно узнать о спасении, о Спасителе и о том, как грешнику получить спасение (хотя мнения богословов на этот счет расходятся).

Кроме того, ограничена и сила действия общего откровения. Причина заключается в том, что грех ослепляет нас, ожесточая сердца и побуждая отвергнуть волю Бога (Рим. 1:18-25). Будучи грешниками, мы не обладаем объективной нравственной интуицией, происходящей от закона, написанного в наших сердцах. Действие общего откровения ограничено еще и потому, что наш мир, искаженный грехом, сообщает нам противоречивую информацию (Рим. 8:18-23). Иногда кажется, что присутствие в природе зла, такого как смертоносные ураганы или вирусы, перечеркивает все свидетельства благости этого мира. Но даже независимо от этих факторов действие общего откровения ограничено, потому что оно не дает знания об Искупителе и об искуплении. Поэтому общее откровение не приводит грешника к спасению. Это означает, что те, кому недоступно специальное откровение благодати Божьей, то есть Евангелие, не могут спастись3. Апостол Павел особо подчеркивает это в Послании к Римлянам 1:18-32; 2:14-15; 3:9-204. Поэтому значение миссионерской деятельности невозможно переоценить.

Ограниченность общего откровения – одна из важных причин, по которым Бог счел необходимым дать нам специальное, или особое, откровение. Это откровение доступно не всем, не во все времена и не в одинаковой форме; оно дается в конкретные моменты, в конкретное время, в конкретном месте, определенным людям. Как и общее откровение, особое откровение также дает знание о Боге и о состоянии человека, но это знание отличается гораздо большей конкретностью. И, что самое главное, без особого откровения мы не знали бы о том, как найти спасение от греха.

Бог дает специальное откровение самыми разными способами (Евр. 1:1-3; Числ. 12:6-8). Здесь мы остановимся на трех основных способах: великие деяния Бога в истории, сказанные Богом слова и личное присутствие Бога в мире.

Первый способ: Бог являет Себя (невербальным образом) в деяниях, поступках и событиях. К этой категории относятся те случаи, когда Бог чудесным образом вмешивается в ход истории, чтобы совершить определенное действие или достичь определенной цели. Иногда такое вмешательство носит характер не конкретного события, а сна или видения, воздействующего на сознание, а не на органы чувств. Такие видения обычно имеют символическое значение. В качестве примеров можно привести сон Навуходоносора, в котором камень сокрушает истукана (Дан. 2:25-35), или видение Петра, когда апостол увидел полотно, наполненное всякими животными (Деян. 10:10-11), а также многие видения апостола Иоанну, записанные в Книге Откровения. Единственная цель всех этих сновидений и видений – откровение.

Другие события, носящие характер откровения, происходят непосредственно в истории и доступны восприятию тех, кто становится их свидетелями. Некоторые из этих событий представляют собой исключительно откровение как таковое – например, Урим и Туммим (Исх. 28:30; Лев. 8:8; Числ. 27:21) или божественное провидение, направляющее жребий (Иона 1:7; Деян. 1:24-26). Другие откровения даются, главным образом, ради искупления (или даже суда), а откровение как таковое – их второстепенная цель (например, события, описанные в Книге Исхода, или крест). Некоторые могущественные деяния Бога в истории служат прежде всего свидетельствами – например, такие чудеса, как десять казней египетских или воскрешение Лазаря из мертвых. Часто их называют знамениями (Деян. 2:22; 2 Кор. 12:12; Евр. 2:4); иначе говоря, это знаки или доказательства истинности пророческого слова Господа. Таким образом, они становятся особым видом откровения (см. Cottrell, God the Ruler, 323-240).

Все эти акты откровения – образные или исторические – действенны лишь в определенной степени. Без словесной интерпретации они оставались бы неполными. Например, Даниил истолковал сон Навуходоносора (Дан. 2:36-45), а Бог объяснил видение Петру (Деян. 10:13-16), и даже крест требует интерпретации словами Евангелия.

Это приводит нас ко второму виду особого откровения – когда Бог являет Себя в слове: «и сказал Бог». Бог говорит на человеческом языке, используя слова. Иногда эти слова возникают только в сознании людей, например, в пророческих сновидениях (Числ. 12:6), или как руководство к действию во снах (Мф. 1:20; 2:13, 19-20). Бывает, что слово Бога произносится устно, вслух, так что любой присутствующий слышит его. Иногда устное откровение сообщается опосредованно, через ангелов (Лк. 1:13-20, 26-38; 2:8-14) или пророков (Числ. 23:4-24:25; 2 Цар. 12:7-12; Ис. 37:21-35). Порой Бог говорит Сам – например, в пылающем кусте (Исх. 3:4-4:17), в Десяти Заповедях (Исх. 20:1-21; Втор. 4:10-13; 5:4-27) или во время крещения Иисуса (Мф. 3:17). В отдельных случаях слова произносятся устно, в других – пишутся либо самим Богом (Исх. 31:18; Втор. 5:22; Дан. 5:24-28), либо, чаще всего, пророками или Апостолами (Иер. 36:4; 1 Кор. 14:37).

Третий вид специального Божественного откровения – Его личное зримое присутствие. Есть две формы Божьего присутствия. Первая – теофания, когда Бог является зримым образом, принимая форму того или иного живого существа. Это может быть временный облик человека, например, когда Бог ходил с Адамом и Евой в Едемском саду (Быт. 3:8), или когда обедал с Авраамом (Быт. 18:1-33). Или же человеческий облик может быть постоянным – например, когда Бог восседает на престоле среди ангелов (Исх. 24:9-10; Откр. 4, 5). Но теофания не всегда принимает человеческую форму: Бог являлся и в огненном столпе (Исх. 13:21-22; 19:18-20), и в облаке (Исх. 40:34-38; Мф.17:5), и в виде голубя (Мф. 3:16).

Вторая форма зримого присутствия Бога – воплощение. Это уникальное событие, когда Логос (Бог-Сын) пришел в этот мир в образе человека, Иисуса из Назарета (Ин. 1:1,14). Воплощение отличается от теофании тем, что Иисус действительно был человеком, а не просто принял форму или облик человека. Воплощение – это, несомненно, высшая и самая ясная форма откровения (Мф. 11:27; Ин. 1:18; 18:37; Евр. 1:1-3). Кеннет Кантцер справедливо отмечает: «Высшая форма откровения во всем Священном Писании… это Личность Иисуса Христа. Откровение Бога в Иисусе отличается от других форм откровения тем, что Иисус – не столько способ сообщения воли Бога, сколько Само Божество. Бог непосредственно обращается к человеку через воплощенного Христа». Иисус являет Бога и деяниями, и словами. Его действия – действия Бога. «Его слова – слова Самого Бога, говорящего со всей властью и непогрешимостью Божества» (Kantzer, 76).

Однако, рассматривая воплощение как откровение, следует сделать две важные оговорки. Во-первых, основной целью воплощения было искупление, а не откровение. Иисус пришел, чтобы спасти грешников, в то время как откровение было лишь второстепенной целью. Если мы толкуем воплощение Иисуса главным образом как откровение Бога, это приводит к серьезной христологической ошибке, о чем уже шла речь во вступительной главе (см. Cottrell, God the Creator, 371-381). Во-вторых, хотя Иисус – высшая форма откровения, Он – не единственное откровение. Кроме того, воплощение – не последнее из откровений. Бог являет Себя разными способами от первой главы Книги Бытия до последней главы Книги Откровения. Другие откровения Бога в той же степени авторитетны, что и те, которые сообщены воплощенным Христом. Иными словами, воплощение Иисуса нельзя свести к одному только откровению, а откровение нельзя ограничивать только Иисусом.

Б. Неоспоримая значимость словесного откровения

 Из всех форм откровения важнее всего для нашего познания Бога словесное откровение. Однако именно с ним связано одно из главных отличий консервативного богословия от либерального. Консервативные богословы признают словесное откровение, тогда как либеральным богословам свойственно отрицать его. Как отмечает Леон Моррис, «в последнее время многие ученые отвергают саму идею вербального, или словесного,  откровения. Они склонны считать, что Господь являет Себя великими делами, записанными в Библии, и ставят под сомнение значимость слов, которыми эти дела записаны… Они полагают, что откровение содержится не в словах, а непосредственно в деяниях» (Leon Morris, I Believe in Revelation, 43-44).

Хорошим примером этой точки зрения служит книга Джона Бейли «Идея откровения в современной мысли» (John Bailey, The Idea of Revelation in Recent Thought). Бейли утверждает, что откровение не передает информацию, знание, утверждения или истину (28, 33, 49). Несомненно, Бог говорит, но Он «говорит» через происходящие события (51). «Всякое откровение дается не в виде непосредственно сообщаемого знания, но в виде событий, происходящих в истории человечества» (62).

Одна из основных причин отрицания словесного откровения – та идея, что трансцендентность Бога – принципиальное различие между Создателем и Его творением – не дает Ему возможности выразить божественную истину ограниченным человеческим языком. Они считают, что ограниченное не может вместить бесконечное; относительная история не может вместить абсолютную истину. Как Эйнштейн не смог бы объяснить теорию относительности муравьям, так и Бог не может передать Свои мысли посредством примитивной человеческой речи. А если бы даже и мог – разве способен человеческий разум, ограниченный своей культурной средой, постичь истину о трансцендентном Боге?

Однако это возражение противоречит одному из главных выводов, вытекающих из трансцендентности Бога. Бог мог бы воздвигнуть непреодолимую стену между Собой и человечеством, однако именно Его трансцендентность и бесконечность сделали возможным общение между Ним и Его созданиями. В Своей безграничной мудрости Создатель знает, как преодолеть пропасть между Собой и творением, чтобы сделать возможным осмысленное общение. Для Бога язык откровения – не ограниченный и невнятный человеческий язык, но язык, исходящий от Самого бесконечного и всеведущего Творца. И хотя мы – существа конечные, мы способны понять Бога, потому что Он сотворил нас по Своему образу и подобию. Мы были задуманы именно для того, чтобы воспринимать сказанные Богом слова.

Словесное откровение не только возможно, но и необходимо, особенно после грехопадения человека, нуждающегося ныне в искуплении. Да, искупление совершается благодаря великим деяниям Бога в истории, но разве поняли бы мы их значение, если бы Бог не дал нам словесного откровения? Чтобы мы могли принять Божье искупление, нам необходимо Его словесное откровение, разъясняющее смысл Его деяний и дающее понять, каким должен быть наш ответ.

Библия совершенно ясно учит, что Бог дает откровение о Себе, используя человеческий язык. С самого начала Бог говорит с Адамом и Евой (Быт. 1:28-30; 2:16-17; 3:9-19). Далее Он обращается к Ною (Быт. 6:13 и сл.), Аврааму (Быт. 12:1 и сл.), Моисею (Исх. 3:4 и сл.), Самуилу (1 Цар. 3:10 и сл.) и ко многим другим пророкам. Проповедуя народу, пророки передают слова Бога: «Так говорит Господь», – звучит их призыв (например, Ис. 10:24; Иер. 8:4; Ам. 1:3,6,9,11,13). Пророчество Исаия начинается с таких слов: «Слушайте, небеса и внимай, земля, потому что Господь говорит» (1:2,10). Давид провозглашает: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).

Само понятие «пророк» подразумевает словесное откровение. Греческое слово prophetes образовано от глагола phemi – «говорить» добавлением приставки pro – «до, перед». Таким образом, пророк – это представитель; тот, кто говорит от чьего-то имени. Пророк Божий – это тот, кто передает послание Бога людям, практически всегда в словесной форме.

Новый Завет также ясно свидетельствует о том, что откровение приходит в словесной форме: «Бог… говорил» (Евр.1:1-2). Поскольку Иисус был Богом во плоти, каждое слово, сказанное Им на земле, было божественным откровением. После возвращения к Отцу Иисус продолжал говорить через Святого Духа к избранным Апостолам и пророкам, которые несли Его слово дальше (Ин. 16:13-15; Еф. 3:5). В Рим. 3:2 Ветхий Завет называется словом Самого Господа – «слово Божие». Само слово «Писание» (graphe) означает «письмо». Оно происходит от глагола grapho – «писать». Именно это слово используется, когда речь идет об общении Бога с творением (2 Тим. 3:16), что говорит о словесной природе общения, поскольку написанное неизбежно принимает форму слов.

Поскольку откровение зачастую является вербальным, оно может принимать и письменную форму. Те, кто отрицает словесное откровение, не согласятся с этим. Таким образом, они рассматривают Библию не как буквальное откровение, а, в лучшем случае, как рассказ о событиях, через которые Бог являл Себя. Однако мы видим, что откровение действительно приходит в словах, и, следовательно, может быть записано (как в Библии), что нисколько не преуменьшает его значения.

II БОГОДУХНОВЕННОСТЬ

Наше познание Бога, как и все богословие, основано на откровении, данном нам по Его воле. Это откровение явлено прежде всего в словесной форме. Однако этим наше познание Бога не ограничивается – оно также зависит от того, что называют «богодухновенностью». Таким образом, откровение и богодухновенность обычно рассматриваются как единое целое.

А. Что такое богодухновенность?

Когда Бог желает сообщить что-то людям, Он действует через посланника или пророка. Этот процесс состоит из двух этапов. Сначала Бог определенным образом вкладывает желаемое содержание в сознание пророка. Это и есть откровение. Затем пророк передает это послание людям в устной или письменной форме. Таким образом, откровение, записанное в Библии, происходит от Бога, но передано нам другими людьми.

Возникает вопрос о том, насколько точно переданное сообщение. Мы не сомневаемся, что на первом этапе пророк без искажений воспринимает сказанное Богом, – но насколько верно он доносит это сообщение до нас? И, что еще важнее, насколько Сам Бог уверен, что пророки правильно поймут и запомнят Его слова и ничего не исказят, передавая их нам? Ведь хотя знание и сила Самого Бога бесконечны и все Его слова непогрешимы, люди конечны и ограничены, поэтому они могут что-то забыть или допустить ошибку. Убежден ли Бог в том, что Его слова передаются верно?

Ответ на этот вопрос связан с понятием богодухновенности. Обычно мы называем Библию богодухновенной книгой или книгой, написанной по вдохновению Бога. Между понятиями богодухновенности и откровения существует серьезное различие. Откровение – это действие Бога, когда Он на первом этапе передает Свои слова пророку, тогда как богодухновенность связана с действиями Бога на втором этапе. Когда пророк передает слова Господа (устно или письменно), Бог оказывает на него влияние, обеспечивающее точность послания – пророк говорит именно то, что Бог желает сказать через него. Это влияние мы и называем богодухновенностью. 

Таким образом, понятию «богодухновенность» можно дать следующее определение. Богодухновенность – это сверхъестественное влияние, оказываемое Святым Духом на пророков и Апостолов. Оно дает им способность передавать без ошибок и упущений те истины, которые они получили путем откровения или каким-либо иным способом и которые Бог считает необходимыми для нашего спасения и служения.

Следует отметить, что не все записанное авторами Библии относится к откровению (поэтому в определении и сказано: «или каким-либо иным способом»). Значительная часть Библии – это откровение Бога; то, что там написано, мы не узнали бы каким-либо иным путем. Но некоторые части Священного Писания содержат сведения, которые авторы получили не из откровения Божьего, а из других источников – например, из существующих документов, личного опыта или проведенных исследований.

Например, автор книги Иисуса Навина (10:13) ссылается на то, что «написано в книге праведного» (см. 2 Цар. 1:18). Лука говорит, что приступил к написанию Евангелия «по тщательном исследовании всего сначала» (Лк. 1:3). Многие из событий, о которых пишет Лука в Книге Деяний, он видел собственными глазами, поскольку сопровождал Павла в некоторых миссионерских путешествиях (см. Деян. 20:6,7; 13-15). Апостол Павел в своих посланиях иногда называет имена своих друзей и приветствует их (см. Рим. 16:1-23).

Но тот факт, что такая информация содержится в Библии, заставляет нас снова задаться вопросом, насколько она правдива и достоверна? Отвечая на этот вопрос, мы вновь обращаемся к понятию богодухновенности. То, каким образом авторы Библии получили эту информацию, не имеет значения – будь то откровение, личный опыт или какой-либо другой источник. Главное – что вся эта информация была записана под водительством Святого Духа. Поэтому из-под пера авторов вышло именно то, что желал сообщить Бог. И поэтому мы совершенно уверены в точности и достоверности Священного Писания.

Итак, одни части Библии получены путем откровения, другие – нет, но можно с уверенностью сказать, что все Писание богодухновенно. Богодухновенность означает, что каждое слово Библии происходит от Бога, то есть Бог поставил на ней Свою печать.

Б. Библейское учение о богодухновенности

В некоторых случаях откровение и богодухновенность проявляются одновременно, когда пророк, воспринимая слова Бога, сразу же сообщает их другим. Поэтому не всегда возможно провести четкое различие между библейскими упоминаниями о богодухновенности и откровении. В таких случаях можно сказать, что речь идет о божественном происхождении Писания. Таких отрывков очень много. Что бы ни говорилось о человеческом факторе авторства Библии, в ней многократно, как о само собой разумеющемся факте, говорится о ее божественном происхождении. Бог – первоисточник Писания, все содержание которого исходит от Него.

Рассматривая библейское учение о богодухновенности, мы начнем с того, что Новый Завет говорит о Ветхом Завете. В Новом Завете более пятидесяти раз цитируется Ветхий Завет, под автором которого подразумевается Бог. Некоторые из этих цитат встречаются в словах Иисуса. В одном случае Он цитирует закон Моисея (Исх. 20:12; 21:17; Лев. 20:9) и называет его «словом Божиим» (Мф. 15:6; Мк. 7:13). Эти слова были сказаны Моисеем (Мк. 7:10), однако откровение и богодухновенность означают, что это были и слова Самого Бога (Мф. 15:4). То есть речь идет о Слове Божьем.

Когда дьявол, искушая Иисуса, предлагал Ему превратить камни в хлеб, Иисус отвечал цитатой из Втор. 8:3: «Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4). Где найти это «слово», если не в Писании? Именно такой единственно разумный вывод следует из слов Иисуса.

Цитируя Пс. 109:1, Иисус говорит, что Давид провозгласил эти слова «Духом Святым», – то есть под влиянием Святого Духа.

В Мф. 19:4-5, отвечая на вопрос о разводе, Иисус приводит цитату из Быт. 2:24 и отмечает, что эти слова произнес «сотворивший вначале мужчину и женщину», то есть Бог. Для нас это важно потому, что в самой Книге Бытия эти слова представляют собой просто часть повествования, и прямо не говорится о том, что их автор – Бог. Отсюда следует вывод о божественном происхождении слов рассказчика (Моисея), записанных под действием вдохновения.

В Ин. 5:32-39 Иисус приравнивает свидетельство Ветхого Завета к свидетельству Самого Бога. Он говорит: «Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне» (ст. 32). Это свидетельство не от человека (ст. 34), но «от Отца, пославшего Меня» (ст. 37). Ссылаясь на «Его Слово» и «Писания» (ст. 38,39), Иисус утверждает: «…а они [Писания] свидетельствуют о Мне» (ст. 39). Значит, свидетельство Писаний – это свидетельство Самого Бога.

Апостол Павел также подтверждает богодухновенность ветхозаветных книг. В Рим. 3:2 он называет их «словом Божиим» (см. Рим. 9:6). В Рим. 9:17 и Гал. 3:8 Павел говорит, что Писание «сказало» фараону и Писание «предвозвестило» Аврааму. Строго говоря, само Писание, конечно, ни к кому не обращалось; говорил Бог, а Его слова записаны в Библии. Судя по этим стихам, Павел настолько тесно отождествляет Писание со Словом Божьим, что иногда персонифицирует его и использует как синоним слова «Бог».

Наиболее ясно учение Павла о божественном происхождении Библии выражены в 2 Тим. 3:16: «Все Писание [graphe] богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». Некоторые богословы утверждают, что начало этого стиха следует переводить как «каждое богодухновенное писание», разделяя таким образом тексты Писания на богодухновенные и не имеющие богодухновенности. Однако наличие союза «и», связывающего слова «богодухновенно» и «полезно», опровергает эту теорию. Союз «и» в этой фразе не имел бы смысла, если бы оба прилагательных не входили в состав сказуемого.  

Перевод «все Писание» обусловлен прежде всего связью словосочетания со стихом 15, где говорится о «священных писаниях» (hiera grammata), что, вне всякого сомнения, означает книги Ветхого Завета. Следует ли считать значение слова graphe в стихе 16 эквивалентным значению словосочетания hiera grammata в стихе 15? Или это значение уже? Или шире? Едва ли значение graphe уже, чемзначение hiera grammata; эти термины, по меньшей мере, равнозначны. Павел не стал бы утверждать, что лишь некоторые из священных писаний богодухновенны. Вполне возможно, что значение слова graphe в стихе 16 шире и подразумевает не только книги Ветхого Завета, но и новозаветный канон. Иными словами, богодухновенны не только писания, которые Тимофей знал с детства; вся Библия написана благодаря Божьему вдохновению5.

Что же именно этот стих говорит о Библии? И что означает слово «богодухновенно»? В греческом оригинале в стихе 16 используется слово theopneustos, которое обычно переводится как «вдохновленный Богом». Однако слово «вдохновение» не совсем точно передает значение оригинала, потому что theopneustos буквально означает «выдохнутый Богом». Поэтому, говоря далее о вдохновении, мы подразумеваем «вы-дохновение», то есть имеем в виду, что Библия написана под действием дыхания Божьего6.

Итак, принимая во внимание буквальное значение слова «богодухновенность», мы видим, что 2 Тим. 3:16 содержит одно из важнейших библейских утверждений о природе Писания в целом. Слова «все Писание богодухновенно» означают, что Святой Дух воздействовал на сознание и направлял руку всех людей, писавших книги Библии на основании откровения или иного знания. В результате мы имеем Писание таким, как если бы оно исходило из-под руки Самого Бога и из Его сердца. Когда авторы записывали слова на пергаменте или бумаге, Дух Святой направлял их так, что каждое слово было верным и точным, как если бы исходило из уст Самого Бога.

Апостол Петр также свидетельствует о божественном происхождении книг Ветхого Завета. В Деян. 1:16 он говорит, что «надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (см. Деян. 4:25). Петр также пишет, что Бог говорил через пророка Иоиля (Иоил. 2:28-32; Деян. 2:16-17). Страдания Иисуса были «предвозвещены устами всех пророков» (Деян. 3:18). Более того, пророки предсказали эти события через «сущий в них Дух Христов» (1 Пет.1:11).

Еще одно важное свидетельство Петра о богодухновенности Писания содержится в 2 Пет. 1:20-21, где говорится, что «никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому себе. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым». Иногда ошибочно считается, что слова «разрешить самому себе» относятся к тому, как читающие Писание понимают или толкуют его. Однако Петр говорит здесь о другом. Речь идет о том, как авторы Библии получили свой материал. В Библии об этом сказано ясно: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой». Иными словами, пророчества Исаии нельзя назвать его собственными размышлениями, а Давид и Амос не сами решили написать книги Библии. Написание всей Библии направлялось Святым Духом. Петр так и пишет: «Изрекали его святые Божьи люди, движимые Духом Святым».

В этом фрагменте Петр говорит о каждом «пророчестве в Писании» и о каждом «пророческом слове» (ст. 19). Очевидно, что он имеет в виду ветхозаветные пророчества об Иисусе, но возможно также, что он говорит и о Ветхом Завете в целом. И действительно, все Писание можно назвать «пророческим», так как слово «пророчествовать» означает «говорить от чьего-то имени, провозглашать послание от третьего лица» – в данном случае от лица Бога. Таким образом, когда речь идет о всех «пророчествах в Писании», это может также означать «все, что провозглашает Писание». Готлоб Шренк утверждает, что в данном тексте «невозможно» толковать graphe «иначе, чем Писание в целом» (Gottlob Schrenk 755).

Среди других аргументов в пользу богодухновенности книг Ветхого Завета можно привести слова Матфея о «реченном Господом через пророка» (1:22; см. 2:15,17) и слова Захарии о том, что Бог «возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк. 1:70). В Послании к Евреям все ветхозаветные пророчества приписываются Святому Духу (3:7, 10:15; см. 1:5-13; 4:4,7; 7:21; 8:8).

Рассмотрим теперь свидетельства богодухновенности Нового Завета, содержащиеся в нем самом7. Сначала обратимся к обетованиям, которые Христос дает Апостолам8.Говоря о трудностях, которые ждут учеников, когда они будут проповедовать Евангелие, Иисус обещает: «Не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф. 10:19,20; см. Мк. 13:11; Лк. 12:11-12). Об учении Апостолов Иисус говорит: Святой Дух «научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил Вам» (Ин. 14:26). Первое обещание относится к новому откровению, а второе означает, что ученики безошибочно вспомнят все то, чему Иисус научил их. Обещание, которое Иисус дает в Ин. 16:13, обращено именно к Апостолам (а не ко всем христианам): «Когда придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину». Иисус говорит, что эта истина будет исходить непосредственно от Него через Святого Духа (см. 16:12-15).

Апостол Павел также говорит о божественном происхождении слов, возвещенных через «святых апостолов и пророков Духом» (Еф. 3:5; см. 2:20; 4:11). К этой категории относятся все новозаветные писания. В 1 Кор. 2:7-13 Павел упоминает о божественных тайнах, открытых «нам» (Апостолам и пророкам) «Духом Святым». В стихе 12 он пишет об откровении: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога». Далее в стихе 13 Павел подтверждает, что Апостолами и пророками руководит божественное вдохновение, когда они передают другим информацию, полученную с помощью откровения: «Что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным».       

Даже когда Павел писал свои послания, он осознавал, что его учение исходит от Бога: «То, что я пишу вам, есть заповеди Господни» (1 Кор. 14:37; см. 2 Кор. 13:3). В 1 Фес. 2:13 Павел пишет, что его устные обращения к фессалоникийцам были не просто человеческими словами, но «словом Божиим». Затем в 2 Фес. 2:15 он утверждает, что его послания имеют такую же силу, как и устные обращения. См. Гал. 1:11,12; Еф. 3:1-5; 1 Тим. 2:7; 4:1.

Некоторые, ссылаясь на 1 Кор. 7:10-12, пытаются принизить авторитет посланий Павла. В этих стихах Павел противопоставляет Божьи повеления («не я, но Господь», то есть Иисус) своим собственным («я говорю, а не Господь»). Но здесь нет сравнения между двумя уровнями авторитета. В этих стихах противопоставляется учение, проповедуемое Христом во время Его земного служения (например, Мф. 19:3-9), и учение, которое Он после Вознесения открывал Святым Духом, действующим через Его слугу Павла (см. ст. 40). Но оба вида учения обладают одинаковой властью.

То же самое можно сказать и о противопоставлении «повелений» Бога «советам» Павла в 1 Кор. 7:25,40. Однако слово «совет» плохо передает значение слова, использованного в оригинале. Более точный перевод – «мое суждение», то есть Павел говорит: «Я высказываю это суждение, потому что Сам Господь избрал меня и наделил властью нести истинное учение» (см. 1 Тим. 2:7). Смысл этих слов заключается в том, что хотя Иисус не говорил на эту тему во время Своего земного служения, сейчас Он объявляет Свою волю через Апостола.

Итак, Новый Завет ставит писания Апостолов на один уровень с ветхозаветными писаниями. 2 Пет. 3:2 свидетельствует о том, что учение Апостолов имеет для церкви такой же авторитет, как и учение ветхозаветных пророков; а Петр уже упоминал, что автором этих пророчеств был Святой Дух (2 Пет. 1:20,21). См. также 1 Пет. 1:10-12. Во 2 Пет. 3:15-16 Послания Павла сравниваются со «всеми остальными писаниями», из чего следует, что Послания Павла – часть Писания. В 1 Тим. 5:18 после слов «Писание говорит» Павел приводит две цитаты – из Втор. 25:4 и из Лк. 10:7 или Мф. 10:10.

В. Ограниченна ли богодухновенность?

Мы уже говорили о том, что хотя не вся Библия являет собой откровение, она вся богодухновенна. Именно на богодухновенности основана непогрешимость Писания. Однако существует мнение, что сама богодухновенность ограниченна. Например, некоторые утверждают, что богодухновенность распространяется на авторов Библии, но не на их слова. Но это означало бы, что в сообщаемой авторами информации могли содержаться неточности. Тем временем, в самой Библии сказано, что действию богодухновенности подвержены и авторы, и их слова. В 2 Пет. 1:20-21 написано, что Святой Дух оказывает божественное влияние на пророков. Но это всего лишь средство, тогда как цель – обеспечить богодухновенность их посланий, о чем свидетельствует 2 Тим. 3:16.

Есть и другая точка зрения, согласно которой богодухновенность якобы распространяется только на мысли пророков и Апостолов, но не на слова, используемые для передачи этих мыслей. Однако и это мнение противоречит библейскому учению. Во 2 Тим. 3:16 богодухновенным называется «Писание» – то есть, то, что написано. А что же написано? Не просто мысли, но слова. В Гал. 3:16 сказано, что важна даже форма слова (единственное число, а не множественное). Иисус говорит, что каждая иота и каждая черта имеет значение (Мф. 5:18). В 1 Кор. 2:13 Павел недвусмысленно называет учение посланников Божьих словами «изученными от Духа Святаго». С точки зрения психологии, отделить мысли от слов сложно, если возможно вообще.

Богодухновенность можно назвать словесной, поскольку онараспространяется на сами слова Писания. Однако здесь следует сделать важную оговорку: словесное вдохновение не означает, что каждое слово Библии было продиктовано Святым Духом9. Но каждое слово было написано под Его водительством и с Его одобрения. Таким образом, словесное вдохновение не исключает возможности того, что одно и то же событие описывается по-разному (как, например, в Евангелиях) или одна мысль передается разными словами. Это позволяет авторам Библии использовать свой собственный словарный запас и особый стиль.

В конечном счете, если вдохновение не распространяется на слова, оно не имеет никакого значения, поскольку главная цель вдохновения – обеспечить точность передачи истины, выраженной словами.

Наконец, некоторые пытаются ограничивать действие богодухновенности, утверждая, что  оно распространяется только на наставительные или богословские части Библии, а не на исторические и географические детали. Мы отвергаем и это мнение. Богодухновенность распространяется на все без исключения тексты Библии – в том числе исторические, географические, научные и биографические. Святой Дух направлял авторов Библии, и все написанное ими одобрено Им. Поэтому мы признаем полную и всеобъемлющую богодухновенность. Как написано в 2 Тим. 3:16, все Писание богодухновенно.

Все сказанное выше о полной богодухновенности Библии относится только к тексту оригинала – в его первоначальном виде. Копии и переводы также богодухновенны, но лишь косвенно – настолько, насколько точно передают они содержание оригинала.

Г. Каким способом передавалось божественное вдохновение?

Иногда традиционное представление о богодухновенности Библии пренебрежительно отождествляют с «письмом под диктовку» – как если бы Святой Дух «диктовал» текст, а  авторы Библии всего лишь исполняли функцию записывающего устройства. Но такое мнение ошибочно и безосновательно. Несомненно, божественное вдохновение совершалось Святым Духом – см. 2 Цар. 23:2; Ин. 16:12-15; 2 Пет. 1:21. Однако в Писании не сказано, как именно Святой Дух вдохновлял авторов Библии. Ясно, что Он действовал самыми разными способами – иногда диктовал, иногда обеспечивал только общее водительство. «Диктовка» нужна была в тех случаях, когда Бог открывал что-то совершенно новое и неизвестное. В тех же случаях, когда информация уже была известна автору, было достаточно общего водительства, чтобы обеспечить безошибочность и полноту пересказа (например, Лк. 1:1-4; Рим. 1:1-15). В любом случае, для нас в первую очередь важен факт богодухновенности, а не ее способ – то есть результат, а не процесс.

Каким бы ни было действие Святого Духа, богодухновенность Библии не исключает непосредственного и сознательного участия людей в ее написании. Даже когда авторы были охвачены божественным влиянием, все их личностные качества все равно проявлялись. Они не были всего лишь пассивными «записывающими устройствами» и не пребывали в состоянии транса, словно медиумы. Они говорили и писали, у каждого были свои слова, свой стиль и свои мысли. Таким образом, Святой Дух и люди трудились вместе, но последнее слово всегда оставалось за Святым Духом. Чтобы понять это, представим человека, который учится вождению на автомобиле с двойным управлением. Ученик самостоятельно ведет машину, если всё хорошо и он едет куда надо. Но если вдруг возникают проблемы, инструктор берет управление на себя.

Е. Результат богодухновенности

Каков же результат Божественного вдохновения? Что это за книга – богодухновенная Библия? Библия – это Слово Самого Бога. Она была написана под Его непрестанным водительством, и все написанное исходило от Него. Поэтому мы по праву называем Библию Словом Божьим.

Павел хорошо понимал различие между словами человека и словом Бога. Он пишет фессалоникийцам: «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно и есть поистине» (1 Фес. 2:13). Таким образом, Павел знал, что его проповедь –Слово Божье, равно как и то, что Ветхий Завет – «слова Самого Господа» (Рим. 3:2). Иеремия осознавал, что его послание – слова Господа (Иер. 36:2). Иисус называет некоторые ветхозаветные писания Словом Божьим (Мф. 15:6).

Богодухновенность означает, что Библия – это Слово Божье, то есть ее истинность и достоверность несомненны и ее авторитет неоспорим.

III БЕЗОШИБОЧНОСТЬ

Утверждая несомненную истинность и достоверность Библии, мы тем самым утверждаем и ее безошибочность. В течение нескольких последних десятилетий эта тема составляет предмет жарких споров среди евангельских христиан. В результате понятие безошибочности часто толкуется неверно. Поэтому очень важно понимать, в чем состоит суть дискуссии о безошибочности Библии.

А. Что означает безошибочность?

Вокруг чего идет спор между теми, кто отстаивает безошибочность Библии, и теми, кто ее отрицает? Прежде всего следует объяснить, чего этот спор не касается. Во-первых, речь идет не о терминологии. Суть спора составляет не значение какого-то слова (в частности, слова «безошибочность»), а концепция абсолютной истины, и, следовательно, достоверности самой Библии. Когда-то было достаточно таких слов, как «богодухновенность» и «непогрешимость»: все понимали, что подразумевается полная достоверность Библии. Но со временем критики настолько исказили и размыли изначальное значение этих слов, что возникла необходимость ввести более конкретный термин «безошибочность» (имеющий то же значение, которое раньше явно подразумевалось в первых двух понятиях). В любом случае, спор ведется не от термина к концепции; именно концепция служит отправной точкой. И хотя слова «безошибочность» в Писании нет, сама эта концепция в нем содержится.

Во-вторых, речь не идет о переводах. Богословы, которые серьезно подходят к вопросу безошибочности Библии, вовсе не пытаются отстаивать безукоризненную точность того или иного перевода (например, Библии короля Якова). Безошибочность, равно как и богодухновенность, распространяется только на текст оригинала Библии в его первоначальном виде.

В-третьих, суть спора – не в математической точности применения языка. Безошибочность Библии не предполагает некоего высшего, «небесного» стандарт для грамматических конструкций или чисел. Безошибочность не утрачивается, даже если используется обычный, повседневный язык и даже если текст содержит приблизительные даты, округленные числа, пересказы и свободные грамматические конструкции.

В-четвертых, спор идет не о буквальном толковании Писания. Безошибочность не означает, что каждое слово, каждое утверждение, каждое пророчество в Библии следует понимать буквально. Безошибочность Писания не исключает символизма пророчеств, а также использования притчей и метафорических значений слов.

Однако здесь следует упомянуть о важном различии между лингвистическим буквализмом, который не влияет на безошибочность Писания, и буквальной исторической трактовкой, которую предполагает безошибочность. Безошибочность не означает, что следует буквально понимать каждое слово в Писании; однако все действующие лица и события, описанные в нем, реальны (например, Адам и Ева, или грехопадение). Следовательно, предмет спора составляет не язык Библии, а историческая достоверность действующих лиц и описываемых событий.

В-пятых, спор не касается теорий о методах вдохновения. Безошибочность не означает, что все слова Писания были механически надиктованы или «вложены в голову» посредника, когда тот находился в состоянии транса. Многие совершают грубую ошибку, проводя прямую связь между безошибочностью и этими способами вдохновения. Безошибочность зависит исключительно от факта богодухновенности, а не от какого-то определенного метода вдохновения.

В-шестых, история церкви также не имеет никакого отношения к этому спору. Речь идет не о том, поддерживала ли церковь на протяжении веков идею безошибочности. Не имеет значения, что по этому поводу говорили Августин, Лютер, Кальвин или Кэмпбелл. Главный вопрос сводится к тому, что Библия говорит сама о себе.

И, наконец, суть дискуссии нельзя отождествлять с критериями христианского общения. Да, безошибочность Библии – вопрос очень важный, однако несправедливо было бы полагать, что отрицающие ее – не христиане или не имеют искренней и спасительной веры в Иисуса Христа.

К чему же, в таком случае, сводится спор о безошибочности Библии? Суть его проста: содержит ли Библия ошибки, происхождение которых относится к тексту оригинала? Когда авторы Библии писали ее, всегда ли их слова соответствовали истине? Не закрались ли в их повествование ложные утверждения?

Те, кто отрицает безошибочность Библии, считают, что текст оригинала содержал некоторые неверные утверждения. А те, кто отстаивают безошибочность, подчеркивают, что все, что Библия называет истинным, действительно истинно. В Писании не может быть никаких ошибок, неточностей и неверных или вводящих в заблуждение утверждений. Как сказано в одном кредо, «вся Библия в ее изначальном виде была написана под непосредственным вдохновением Святого Духа. Посему Библия есть записанное Слово Божье, непогрешимое и безошибочное в том виде, в котором записали его авторы. Таким образом, Писание содержит единственное и полное руководство к христианской вере и жизни».

Понятия «непогрешимый» и «безошибочный» взаимосвязаны, однако не синонимичны. Строго говоря, «непогрешимый» означает «не допускающий ошибок; не могущий солгать или допустить ошибку или неточность»10. Значение этого слова гораздо сильнее, чем значение понятия «безошибочный», которое просто означает «не содержащий ошибок». Утверждение или документ может быть безошибочным, не будучи непогрешимым; однако если документ непогрешим, это обязательно предполагает его безошибочность. Библия потому и безошибочна, что непогрешима, а непогрешима потому, что она есть вдохновленное Слово Божье.

Б. Библейское обоснование безошибочности

Задача нашей книги – систематическое изложение библейского учения, в том числе и учения Библии о самой себе. Важную часть этого учения составляют утверждения о безоговорочной истинности, то есть безошибочности, Писания. Таким образом, учение самой Библии приводит нас к выводу о ее безошибочности11.

Начать можно с утверждения о том, что безошибочность логически вытекает из самой богодухновенности и ее цели. Поскольку Писание богодухновенно, Святой Дух – его главный автор, то есть написание всего текста направляла рука Божья. Учитывая то, что Бог всеведущ и верен, мы неизбежно приходим к выводу о том, что Его слово – Писание – безошибочно.

Этот аргумент можно представить в более формальном виде и развить его подробнее, представив библейские свидетельства в виде силлогизма. Большая посылка: всякое слово, исходящее от Бога, – истинно, то есть в нем нет ошибок. Малая посылка: каждое слово в Писании исходит от Бога. Заключение: каждое слово в Писании истинно, то есть не содержит ошибок.

Такой силлогизм обязательно приводит к правильному заключению лишь при условии, что его посылки верны. Именно здесь и играет важнейшую роль библейское учение о безошибочности. Оно не только ясно подтверждает заключение (что будет показано ниже), но и недвусмысленно доказывает правильность посылок, из которых таким образом неизбежно следует заключение о безошибочности Библии.

Большая посылка – о том, что всякое слово, исходящее от Бога, истинно и безошибочно, – выводится прежде всего из библейского учения о природе Бога. Бог «неизменный в слове» (Тит. 1:2), поэтому Его слова не могут намеренно вводить в заблуждение. Кроме того, Бог «знает все» (1 Ин. 3:20), то есть всеведущ, поэтому в Его слова не могут закрасться случайные ошибки. Поэтому всякое слово, сказанное Богом, истинно.

Эта посылка не только выводится из нашего знания о природе Бога, но и ясно подтверждается библейским учением. В Пс. 11:7 сказано: «Слова Господни – слова чистые». Они чисты как «серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное», то есть в них не может быть ничего нечистого (см. Пс. 18:8-11). В Притчах 30:5 написано: «Всякое слово Бога чисто» (см. Пс. 17:31). Еврейское слово, переведенное как «чистый», означает «испытанный, проверенный, очищенный». То есть если подвергнуть слова Бога испытанию, всякое Его слово окажется истинным. Об этом же свидетельствуют слова, с которыми Иисус обращается в молитве к Отцу: «Слово Твое есть истина» (Ин. 17:17). В Рим. 3:4 Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем». «Праведный» дословно означает «оправданный», то есть «объявленный праведным». Павел пишет о том, что правота Бога и истинность всех Его слов будет доказана.

Малая посылка силлогизма – что каждое слово в Писании исходит от Бога – также выводится из библейского учения: из доктрин откровения и богодухновенности, которые были рассмотрены выше. Святой Дух направлял все учение Апостолов и пророков именно для того, чтобы они ни на шаг не отступили от истины и в точности передали ее (Ин. 14:26; 16:13). Если бы богодухновенность не обеспечивала безошибочность Писания, то Божественное вдохновение не имело бы смысла; если в Библии есть ошибки, то вдохновение бесполезно и бессмысленно.

Итак, всякая концепция богодухновенности, отрицающая безошибочность, противоречит библейскому учению. Э. Янг пишет: «О богодухновенности можно говорить лишь в том случае, если из нее вытекает непогрешимость. Если бы Библия допускала погрешности, она не могла бы быть богодухновенным Писанием. Речь идет, разумеется, об изначальном тексте. Если Библия богодухновенна, то она непогрешима» (E. J. Young, Word, 109).

Посылка о том, что каждое слово Писания исходит от Бога, выводится не только из других библейских учений; об этом ясно свидетельствует сама Библия. Павел совершенно недвусмысленно утверждает, что все Писание в буквальном смысле «выдохнуто Богом» (theopneustos) (2 Тим. 3:16). Кроме того, эту посылку подтверждают все указания на то, что Библия – слово или слова Божьи. Когда в Ин. 17:17 Иисус говорит: «Слово Твое», Он, по меньшей мере, имеет в виду Писание; см. Рим. 3:2, где выражение «слово Божие» обозначает Ветхий Завет. См. Иер. 36:2; Мф. 15:6; Евр. 5:12.

Из этих двух посылок, которые выводятся из других библейских учений и полностью подтверждаются самой Библией, следует неизбежное заключение о том, что каждое слово в Писании истинно, то есть не содержит ошибок. По законам логики, эти посылки приводят именно к такому заключению. Те, кто принимает посылки, должны согласиться и с заключением.

Следует ли из этого, что безошибочность Библии просто «выводится из посылок»? НЕТ! О безошибочности определенно говорится в Писании, и говорит об этом Сам Господь Иисус: «Не может нарушиться Писание» (Ин. 10:35). Слово «нарушиться» – перевод употребленного в оригинале слова lyo, означающего «развязывать, распускать, разрушать, уничтожать». Писание не может нарушиться; это значит, что его невозможно уничтожить, опровергнуть, найти в нем ошибки и неправду, доказать его несостоятельность. Иисус говорит эти слова во время спора с иудейскими начальниками о Своей божественной природе. Подтверждая Свое божественное происхождение, Иисус цитирует довольно трудную для толкования фразу из Пс. 81:6. Затем Он говорит о том, что само Писание невозможно нарушить. Таким образом Он утверждает истинность и авторитет данного текста. Иными словами, Писание – это высший авторитет, поскольку оно не может быть нарушено. Если Писание – любой текст из Библии – высказывается по данному вопросу, дальнейшие споры бессмысленны, потому что Писание невозможно поставить под сомнение, опровергнуть или отвергнуть.

Заметим, что Иисус говорит о природе всего письменного слова Божьего (Писания). Это – дедуктивный аргумент. Нам не нужно исследовать каждое отдельное утверждение в Библии, чтобы установить его истинность или ложность. То есть, все сказанное верно, поскольку так утверждает Писание, а мы знаем, что оно не может нарушиться.

К этому же заключению (что Писание нерушимо, то есть безошибочно) нас приводит и индуктивный метод – когда мы изучаем слова, сказанные в Евангелиях Иисусом об иудейских Писаниях – Ветхом Завете (см. Cottrell, Solid, ch 1, 9-17). Обращаясь к Ветхому Завету, Иисус (и все авторы Нового Завета) безоговорочно признают историческую достоверность описанных в нем событий и действующих лиц. Новозаветные авторы утверждают, что все действительно произошло именно так, как сказано в Писаниях. Говоря о ветхозаветных пророчествах, Иисус также свидетельствует об их безошибочности и о том, что они непременно сбываются (Мф. 26:54; Лк. 22:37; 24:44). Кроме того, Он подтверждает непогрешимость этического учения, содержащегося в Ветхом Завете (см. Мф. 4:4,7,10; 5:17-19; Лк. 10:26; 18:20). Вопреки распространенному мнению, даже в Мф. 5:21-48 Иисус не исправляет ветхозаветное этическое учение и не заменяет его новым; Он только исправляет ложные фарисейские толкования некоторых ветхозаветных учений.

Некоторые отвергают концепцию безошибочности Библии, называя ее «просто предположением» или «продуктом человеческой логики»; однако в ответ им можно привести два возражения. Во-первых, в человеческой логике нет ничего плохого, потому что она вытекает из логики Бога, Чей образ мы носим. Те, кто выказывает пренебрежительное отношение к логике, превозносятся над разумом Божьим. Даже Иисус использовал подобный силлогизм – большая посылка, малая посылка, заключение, – когда спорил с иудейскими начальниками в Ин. 10:35. Его аргумент строится следующим образом. Писание не может нарушиться (большая посылка); Пс. 81:6 – это Писание (малая посылка); следовательно, Пс. 81:6 не может нарушиться (заключение). То, что Сам Иисус прибегает к логике силлогизма, говорит о ее обоснованности, особенно когда речь идет о природе Писания.

Во-вторых, еще раз хотелось бы подчеркнуть, что концепция безошибочности Библии не только выводится из верно построенного силлогизма, но и ясно следует из утверждений Иисуса в Ин. 10:35.

В. Отрицание безошибочности и возражения

Церковь с самого начала своего существования принимала доктрину безошибочности Библии как традиционное учение. Противники этой доктрины иногда утверждают, что это «новое учение», возникшее только в XVII веке или даже в начале XX века с развитием современного «фундаменталистского» движения. Многие критики, принадлежащие к Движению Возрождения, утверждают, что первые лидеры Движения, в особенности, Александр Кэмпбелл, отвергали учение о безошибочности.

Однако все подобные заявления совершенно несостоятельны, если рассматривать исторические факты беспристрастно12. Например, Климент Римский, раннехристианский автор, учил, что Писания – это «истинные глаголы Духа Святого», поэтому «в них ничего несправедливого и превратного не написано» («Первое послание к Коринфянам», 45). Августин утверждал, что авторы книг Писания «не допускали ни единой ошибки» (“Against Two Letters of the Pelagians,” 82:3). Мартин Лютер неоднократно заявлял о безошибочности Библии. Например, он писал: «Писания не могут ошибаться»; «Писания никогда не ошибались»; «Не может быть такого, чтобы Писание противоречило само себе»13. Хотя Александр Кэмпбелл различал два вида богодухновенности, он однозначно утверждал, что в обоих случаях конечный результат безошибочен. Он говорил, что даже авторы исторических разделов Библии «не могли допустить ошибок» (“Response,” 499). Им дано было «постоянное водительство Духа мудрости и знания, так что ни одна ошибка не могла закрасться в записанное ими». Во всем, что писали Апостолы, «никаких ошибок быть не могло» (Millennial Harbinger, 1846:15)14.Либеральный гарвардский ученый Кирсоп Лейк так пишет об этом:

«Многие образованные люди, не знающие исторического богословия, часто совершают ошибку, считая фундаментализм новым и чуждым течением. Ничего подобного. Фундаментализм – это разрозненные, свойственные необразованным верующим остатки богословия, которое когда-то принимали все христиане. Например, много ли христиан в церквях XVIII века сомневалось в непогрешимой богодухновенности всего Писания? Возможно, такие и были, но очень немного. Да, фундаменталисты могут ошибаться (и я считаю, что они ошибаются). Но это мы [либералы], а не они, отошли от традиционных взглядов. И я не позавидовал бы тем, кто пытается спорить с фундаменталистами, опираясь на авторитет истории. Библия и богословское наследие церкви (corpus theologicum) на стороне фундаменталистов» (Kirsopp Lake, 61).

Настойчивые попытки опровергнуть учение о безошибочности Библии начали предприниматься во второй половине XIX века – в особенности после того как Дарвин опубликовал «Происхождения видов» (McDonald, 196-203). Эти попытки легли в основу классического либерализма (конец XIX – начало XX века) и неортодоксального движения (начало и середина XX века). Около 1960 года поднялась новая волна возражений против учения о безошибочности Писания – на этот раз в самих евангельских церквях и даже в консервативных кругах Движения Возрождения.

Против безошибочности обычно высказываются такие возражения: «В самом Писании об этом не говорится» и «Это новое учение, порожденное протестантской ортодоксией (XVII век) и фундаментализмом (XX век)». Несостоятельно этих возражений уже объяснялась.

Некоторые отвергают безошибочность Писания на том основании, что это учение якобы предполагает «механическую диктовку» в качестве способа вдохновения и не принимает в расчет участия самих авторов книг. Такое возражение можно слышать очень часто, однако оно совершенно необоснованно. Мы уже говорили о том, что вдохновение не ограничивается каким-то одним способом. Повторим еще раз: безошибочность библейских текстов не связана с каким-либо определенным способом методом или механизмом вдохновения. Когда Святой Дух обеспечивает точность и истинность Писаний, Ему не обязательно полностью «контролировать» авторов или превращать их в машины.

Главный недостаток этого возражения заключается в предположении, что безошибочность якобы исключает творческое участие людей. Иными словами, считается, что если люди действительно участвовали в создании Писания, в нем обязательно найдутся ошибки. Однако это глубочайшее заблуждение. Чтобы опровергнуть его, достаточно вспомнить Иисуса Христа, Который обладал полнотой человеческой природы, но в Котором, тем не менее, не было греха и порока.

По сути, это возражение не учитывает того факта, что хотя ошибки возможны, это не означает, что они обязательно будут допущены. Оно основано на мнении, согласно которому человеческая природа неизбежно подразумевает ошибки и несовершенство15. Но это мнение ошибочно. Да, человек несовершенен и допускает ошибки, но это не значит, что он не может не ошибаться. Богодухновенность нужна именно потому, что люди способны ошибаться. Если бы возможность ошибок была исключена, в божественном вдохновении не было бы необходимости. С другой стороны, если бы ошибки были неизбежны, то вдохновение не имело бы смысла. Водительство Святого Духа заключалось именно в том, чтобы предотвратить ошибки, которые могли допустить авторы.

Еще одно распространенное возражение против безошибочности звучит так: «Все эти споры не имеют значения, поскольку оригиналы рукописей все равно утрачены». Считается, что безошибочностью обладали только первоначальные манускрипты, которые до нас не дошли. Мы располагаем только несовершенными копиями и переводами Библии, которые тем не менее выполняют свое предназначение. Зачем, в таком случае, вести споры о предполагаемой безошибочности оригиналов, которых уже нет?

Главная ошибка, допускаемая сторонниками этого взгляда, заключается в том, что они не видят различия между оригиналом рукописей Библии и оригиналом текста. Хотя оригиналы рукописей до нас не дошли, мы и без них знаем содержание и природу текста, который они содержали. Благодаря такой науке, как текстология, мы располагаем (за редкими исключениями) оригиналами текстов Ветхого и Нового Заветов. Таким образом, мы знаем, что было сказано о самой Библии в тексте оригинала– например, в 2 Тим. 3:16 и Ин. 10:35. Даже не имея оригинала, мы знаем, что он содержал эти утверждения. Поэтому мы можем делать выводы о природе Библии, даже и не обладая первоначальными рукописями. Это относится и к тем Библиям, «которые мы держим в руках», поскольку то, что утверждается в тексте оригинала (содержание которого мы знаем благодаря текстологии и христианской апологетике), передается в копиях и переводах, если они точно следуют этому тексту.

Г. Почему учение о безошибочности так важно?

Почему мы придаем такое большое значение традиционной доктрине безошибочности Библии? Прежде всего потому, что эта доктрина отражается на всем христианском богословии. Отрицая безошибочность, мы лишаемся объективного основания истины и здравого учения. Если мы принимаем безошибочность Библии, она становится нашим объективным стандартом истины, а все доктрины выстраиваются на правильной текстологии, добросовестном переводе и точной экзегезе. Если же безошибочность Библии отрицается, то сначала необходимо решить основополагающую задачу: определить, какие утверждения в Писании истины и пригодны как основание доктрины, а какие содержат ошибки и, следовательно, не могут быть доктринальными.

Дональд Макгавран приводит наглядный пример того, к каким проблемам это приводит. Он рассказывает о случае, который произошел, когда он был миссионером в Индии и вел воскресную школу для мужчин. Его аудитория в основном состояла

«…из тех, кто работал в типографии миссии. Большинство закончило только семь-восемь классов средней школы. Мой предшественник… выпускник Чикагского богословского факультета придерживался очень либеральных взглядов. Он лет семь вел занятия в этой группе до того, как я приехал ему на смену.

Однажды воскресным утром в моей богословской карьере наступил переломный момент. На занятии сидело пятнадцать-двадцать братьев, и я задал им вопрос: «Читая сегодняшний отрывок, какой вопрос мы должны задать прежде всего?» Один из самых сообразительных рабочих, не задумываясь, выпалил: «Во что из сказанного здесь верить нельзя?» Он имел в виду, что когда мы читаем об Иисусе, ходившем по воде, нам сразу должно быть ясно, что этого не могло быть. Поэтому отрывок следует понимать в переносном смысле или как поэтическое описание событий.

Никогда раньше я не видел с такой ясностью, к каким последствиям приводит либерализм в жизни простых христиан. Я был поражен, и в тот момент начал понимать, что в нем нет истины. Несмотря на все сложности, я стал медленно, на ощупь брести назад, к вере в непогрешимость библейского откровения. Библия – Слово Божье. Бог – его единственный источник. На это Слово опирается вся вера и жизнь каждого истинного верующего» (Donald McGavran, 10-11).

Проблема очевидна. Те, кто отрицает безошибочность, тем самым предполагают, что где-то в Библии содержатся ошибки. Но как узнать, где именно? На этот вопрос никто не может дать вразумительного ответа. Любые критерии, на основании которых дается ответ, субъективны. В конечном счете, признается то, что удобно, а то, что неудобно, отвергается. Подобный субъективизм влечет за собой доктринальный релятивизм и мистическую веру, а иногда и агностицизм.

Доктрина безошибочности очень важна, потому что на ней держится весь авторитет Библии. Эту доктрину  можно сравнить с центральным камнем арки, на который опираются все остальные камни, – если его убрать, то арка рухнет. Безошибочность подобна такому камню, потому что без нее весь авторитет Библии теряет опору. Мы знаем из истории и из опыта, что те, кто отвергает безошибочность, постепенно приходят к отрицанию авторитета Библии, потому что их уже ничто не сдерживает. Отрицание безошибочности можно сравнить с прорывом в дамбе. Прорыв всё расширяется, напор неверия усиливается, пока, в конце концов, вся дамба не рухнет.

Если бы Библия ничем не отличалась от других книг, то вопрос о ее безошибочности не имел бы особого значения. При любом акте передачи информации чем важнее сама информация, тем принципиальнее вопрос о ее точности. Если открытка, отправленная с курорта, содержит фактические ошибки, особо печальных последствий не будет. Неточности на дорожной карте могут причинить неудобства, но это не смертельно. Но от точности рецепта врача или приказа, переданного на войне, зачастую зависят чьи-то жизни. Однако ничто не сравнится по важности с той информацией, которую сообщает Библия, – потому что в ней идет речь о вечной жизни и вечной смерти. Написанное в Библии настолько важно, что Бог не доверил это ненадежному человеческому разуму и памяти. Он Сам сделал всё, чтобы эта информация дошла до нас без искажений.

IV АВТОРИТЕТ БИБЛИИ

Что именно мы имеем в виду, говоря об авторитете Библии? Авторитет предполагает следующие три составляющие. 1) Право устанавливать стандарты истины и поведения, то есть утверждать: «Это истинно! Это правильно!» 2) Право требовать, чтобы другие следовали этим стандартам, подчиняясь им разумом, сердцем и жизнью, – то есть право говорить: «Верьте в это! Поступайте так!» 3) Право настаивать на послушании, наказывая нарушителей, то есть говорить: «Если не… то…»

Авторитет в полном смысле этого слова – понятие личностное. Авторитетом обладают люди, а не предметы. Авторитет обычно провозглашается и выражается в словах. Слова не могут быть безликими; они исходят от того, кто произносит их. Слова самым тесным образом связаны с говорящим. Подчинение авторитету выражается в том, насколько исполняются слова того, кому авторитет принадлежит.

Власть, которую дает авторитет, можно делегировать или осуществить через посредника. Делегирование власти происходит, когда кто-то назначается для принятия решений от лица имеющего власть. Или же власть осуществляется через посредника, который передает слова того, кто имеет авторитет. Авторитет, осуществляющийся через посредника, равен изначальному авторитету.

Весь авторитет и вся власть, в конечном счете, исходят от триединого Бога, о Котором говорит Библия, – от Отца, Сына и Святого Духа. Эта власть основана на самой природе Вседержителя – бесконечного, вечного, всемогущего и всеведущего. Более того, власть Бога основана на Его деянии Сотворения (Пс. 23:1-2; 99:3). Власть Иисуса Христа также утверждена на Его славном деянии Искупления, соделывающем Иисуса Господом и Царем (Мф. 28:18-20). В конечном счете, только Богу принадлежит право определять, что истинно и правильно.

Бог осуществляет Свою власть с помощью слов. Такова Его воля. Иногда Он говорит Сам, а иногда передает Свое слово через избранных посредников – пророков и Апостолов. Это подводит нас к вопросу об авторитете Библии. Бог осуществляет Свою власть над нами Своим словом, вдохновляя Апостолов и пророков, которые служат Его посредниками. Эти слова Божьи передаются нам в виде Библии, которая безошибочна.

Еще раз повторим, что власть, осуществляемая через посредника, равна изначальной власти. Таким образом, авторитет Библии во всех отношениях равнозначен безраздельному, безусловному и абсолютному авторитету Бога. Авторитет Писания безразделен, потому что Сам Бог говорит через Своих посредников (см. 2 Пет. 1:20-21). Написанное слово служит средством передачи Божественной власти: «Написано…». Библия обладает таким же авторитетом, как Сам Бог и Иисус Христос. Поэтому мы смело утверждаем, что Библия – наш единственный закон для веры и христианской жизни.

Некоторые считают, что авторитет Библии отличен от авторитета Бога или Иисуса Христа, утверждая, что авторитет принадлежит не книге, а личности. Например, Норрис пишет: «Новый Завет, который служит для нас эталоном, не говорит, что нам следует рассматривать его как высший авторитет. Новый Завет указывает на Иисуса Христа. Ему принадлежит высшая власть. Иисус – Господь» (Norris, 1). Мы, разумеется, согласны с тем, что власть принадлежит одному только Богу; однако Его власть неотделима от Его Слова (см. Лк. 6:46-49). Таким образом, Библия – это «слово Божие» (Рим. 3:2), содержащее полноту божественной власти. Различие между личным авторитетом Бога или Христа и авторитетом Библии надуманно. На самом деле, никакого различия нет. С этим не согласны только те, кто отрицает, что Библия – истинное Слово Божье.

ПРИМЕЧАНИЯ К ГЛАВЕ 2

  1. Это так, потому что Бог непостижим (Cottrell, God the Creator, 312-319).
  2. Полный перечень греческих слов, относящихся к концепции откровения, см.: Ramm, Revelation, 162-163.
  3. Некоторые евангельские христиане пытаются доказать, что знание о спасении можно получить и из общего откровения. См. Pinnock, Wideness, Sanders, Name. Противоположная точка зрения представлена в: Ronald Nash, Jesus; Erickson, Destiny. Мое мнение по этому вопросу приводится в: Cottrell, God the Creator, 340-353.
  4. Мою трактовку этих текстов см.: Romans, 1:131-170,199-205, 233-245.
  5. См. 1 Тим. 5:18 и 2 Пет. 3:16, где новозаветные тексты также называются «Писанием».
  6. В английском языке (как и в русском – Прим. перев.) Писание не называется «боговыдохнутым», но «богодухновенным» или «вдохновленным Богом».
  7. Следует учесть, что выражение «все Писание», о котором говорится в 2 Тим. 3:16, скорее всего, подразумевает как Новый Завет, так и Ветхий Завет.
  8. Эти тексты – хороший пример одновременности откровения и вдохновения.
  9. Некоторые части Библии действительно были продиктованы – в особенности пророчества-предсказания, например, Ис. 7:14; 9:6. Само понятие словесного откровения предполагает диктовку; однако следует различать понятия словесного откровения и словесного вдохновения. Последнее понятие включает даже те слова, которые не были получены путем откровения или диктовки.
  10. Порой значение слова «непогрешимый» искажают, определяя его как «неизменно достигающий цели, полностью воплощающий Божий замысел». Однако это далеко не единственное и не главное определение слова «непогрешимый».
  11. Разумеется, мы утверждаем это не только потому, что так учит Библия; иначе это был бы аргумент по кругу. Мы принимаем это, потому что 1) Библия действительно об этом говорит и 2) христианская апологетика предлагает веские аргументы, подтверждающие этот вывод.
  12. См. Woodbridge, Authority, где приводится блестящее исследование исторических данных. См. также мое исследование: “Inerrancy,” 70-97.
  13. Эти и другие цитаты из Лютера см.: Cottrell, “Inerrancy,” 79-81. На каком же основании, в таком случае, Лютер утверждал, что Иаков противоречит Павлу? На том основании, что Лютер исключил Послание Иакова из библейского канона!
  14. Эти и другие ссылки на работы А. Кэмпбелла приводятся в: Cottrell, “’Inerrancy,” 84-89.
  15. Это возражение предполагает, что утверждению выражение «человеку свойственно ошибаться» равнозначно утверждению «человек не может не ошибаться». При этом совершается распространенная логическая ошибка – ложная инверсия: «Все P есть Q, следовательно, все Q есть P».