Смерть и Воскресение Иисуса Христа, а также сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы можно назвать совершением Искупления. С этих событий начинается процесс нового творения, продолжающийся до сих пор. Этот процесс можно охарактеризовать как Искупление в действии. Мы рассмотрим эту тему с точки зрения и личного спасения, и коллективного спасения (то есть спасения Церкви).

Говоря о личном спасении, прежде всего необходимо обратить внимание на значения понятия «благодать». От этого зависит правильное понимание того, каким образом спасение дается человеку. Речь идет не о механическом аспекте и не о самом акте принятия спасения, а о принципе, согласно которому происходит принятие спасения. «Благодатью вы спасены» (Еф. 2:8); это значит, что мы спасены по определенному методу или системе – системе благодати.

Лучший способ понять смысл благодати – сравнить ее с единственной возможной альтернативой, то есть спасением по закону. В этой главе мы рассмотрим закон и благодать как два возможных пути на небеса. Прежде всего мы обратим внимание на полные надежды слова апостола Павла, обращенные ко всем христианам: «Вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14).

I ТЕРМИНОЛОГИЯ БЛАГОДАТИ

Сначала мы рассмотрим некоторые библейские термины, помогающие понять концепцию благодати. В Ветхом Завете все эти слова имеют общий корень. Существительное chen часто переводится как «благодать», глагол chanan – как «быть благосклонным», а прилагательное channun – как «милостивый» (см. Cottrell, God the Redeemer, 361-365). Обычно эти слова лишь частично отражают концепцию спасающей Божьей благодати и обычно не подразумевают спасения, даже в тех случаях, когда употребляются применительно к Богу. Существительное chen часто означает «благоволение», «расположение» в чьих-то глазах (см. Быт. 6:8; Исх. 33:13,17; 1 Цар. 16:22; Есф. 2:15). Глагол chanan обычно подразумевает значение «благоволить, благословлять, приходить на помощь», даже когда переводится по-другому (см. Быт. 43:29; 2 Цар. 12:22; 4 Цар. 13:32; Пс. 4:2; Ис. 33:2). Воспринимая эти цитаты через призму Нового Завета, мы невольно предполагаем, что выражение «будь милостив ко мне» означает «прости мои грехи и дай мне вечное спасение». Но чаще всего в Ветхом Завете эти слова означают «сделай мне одолжение» или «ответь на мою молитву». Называя Бога милосердным, ветхозаветные авторы, как правило, подразумевали, что Он благ и в любви Своей готов прийти к нам на помощь и ответить на молитвы1.

Новозаветная терминология дает более точное представление о спасающей Божьей благодати (Cottrell, God the Redeemer, 365-367). Существительное charis чаще всего переводится как «благодать». Основное его значение – «дар, приносящий радость». Слово charis часто используется для обозначения разных даров, в том числе и даров Божьих, даже тех, которые не имеют прямого отношения к спасению2. Речь может идти о материальных благословениях (2 Кор. 8:19; 9:8), духовной силе и Божьей помощи в целом (2 Кор. 12:9; Евр. 4:10), а также о духовных дарах (см. 1 Пет. 4:10; Рим. 15:15). Итак, необходимо помнить, что это слово имеет разные значения; это поможет нам избежать того ошибочного представления, что во всех случаях употребления слова charis речь якобы идет о спасающей благодати.

Различие заключается в сфере применения понятия «благодать». Некоторые считают, что благодать охватывает все дела Божьи, и ни одно из них не совершается без благодати (такого мнения придерживается Дитмансон – Ditmanson, 62, 66, 73). Однако такой подход содержит серьезную ошибку и противоречит Писанию. Если благодать характеризует все, что делает Бог, то нам приходится либо рассматривать Его гнев и ад как весьма странные проявления благодати, либо просто отрицать их. Но ни то, ни другое неприемлемо.

Гораздо чаще под благодатью понимают все Божьи благодеяния по отношению к людям. С этой точки зрения благодать проявляется в Сотворении, Божьем Промысле и Искуплении. Первые две категории в протестантской теологии обычно называются «общей благодатью», а в теологии Римской Католической церкви – «естественной благодатью»; они отличаются от спасающей, или сверхъестественной, благодати Искупления. В этих случаях понимание благодати как «дара, приносящего радость» вполне соответствует библейской терминологии. По мнению Дональда Нэша, «благодать означает все, что Бог сделал и делает для нас, детей Своих»; благодать проявляется в сотворении, откровении, воплощении, распятии и Воскресении (D. Nash, “God”, 10).

В целом я не отвергаю этого мнения, но, как и многие другие богословы, все же предпочитаю использовать слово «благодать» применительно только к тем деяниям, которые производит спасительный замысел Бога. В этом случае благодать означает любовь и благоволение, которые Бог проявляет по отношению к человеку как к грешнику, а не просто как к творению. Спасающая благодать – это уникальный, совершенно особый вид благодати, который дается только в Иисусе Христа. Эта благодать нейтрализует действие греха. «Благодатию Господа Иисуса Христа спасемся» (Деян. 15:11; см. Ин. 1:17). «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Мы спасаемся, «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24; см. 5:15). Поэтому я считаю, что слово «благодать», если не оговорено другое, следует понимать как спасающую благодать.

Понятие «благодать» в контексте спасения имеет три основных значения. Во-первых, в некоторых случаях «благодать» относится к источнику спасения – то есть благодать понимается как атрибут природы Бога, желающего нашего спасения и совершающего его в воплощении Христа. Во-вторых, словом «благодать» описывается содержание нашего спасения – то есть сам дар, который мы получаем, когда Бог нас спасает. В этом смысле благодать – это двойное действие спасения: оправдание и возрождение-освящение. В-третьих, благодать – это способ, которым Бог нас спасает, то есть метод или система, используемая Богом для того, чтобы дать нам спасение. В этой главе мы прежде всего говорим о благодати в этом последнем значении.

II ДВЕ ВЗАИМОИСКЛЮЧАЮЩИЕ СИСТЕМЫ

Большинство неверующих не понимает, каким образом дается спасение (Cottrell, God the Redeemer, 2), и даже среди христиан распространено множество заблуждений о способе спасения. Во многом это происходит из-за непонимания того, что существует две совершенно разные системы отношений с Богом и, соответственно, два пути к спасению или вечному счастью. Некоторые различают эти два пути как эгоцентрический и теоцентрический подходы к Богу. В первом случае «общение с Богом всецело зависит от усилий человека, которому Бог нужен, в конечном счете, для достижения собственных целей» (Watson, 35). Во втором случае Бог Сам начинает общение, Сам совершает спасение, и человек, в конечном счете, ищет Бога ради славы Его. Некоторые даже считают, что протестантская реформация началась с того, что Мартин Лютер осознал различие между этими двумя системами. Произошедший в его сознании сдвиг сравнивают с «революцией Коперника» – переходом от эгоцентрического мышления к теоцентрическому (Nygren, 681-691).

Некоторые описывают это различие, используя термины «религия» и «христианство». Здесь можно провести параллель с различием между откровением и религией, которое Карл Барт раскрыл в труде «Догматика», в разделе «Откровение Бога и отмена религии» (Barth, I/2, 280). Такое же различие проводит Фриц Риденур, автор книги под названием «Как быть нерелигиозным христианином» (Ridenour, How to Be a Christian Without Being Religious). В предисловии Риденур пишет:

«…у всех религий есть одна общая черта. Их последователи пытаются дотянуться до Бога, найти Бога, угодить Богу своими собственными усилиями. Все религии – это попытки подняться вверх, к Богу. В христианстве же Бог сходит к человеку. Христиане не утверждают, что нашли Бога; они утверждают, что Бог нашел их… Христианство… не религия. Быть христианином означает принять то, что сделал для вас Бог».

Между этими двумя системами действительно существует огромное различие, но лучше всего его отражают понятия «закон» и «благодать». «Вы не под законом, но под благодатью» (Рим. 6:14). Третьего не дано. Мы, христиане, связаны с Богом по благодати, а все остальные по-прежнему находятся под законом. Различие между законом и благодатью подытожено в Рим. 6:23: «Ибо возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем». Ключевые слова здесь «возмездие» (то, что получено по заслугам) и «дар». Те, кто пытаются заслужить благоволение Бога, рано или поздно получат возмездие за то, что делали в земной жизни. Они живут по строгой системе закона, которая основана на Божьей святости. Но те, кто избрали другую систему отношений с Богом, получат в дар вечные благословения. Они получат полную противоположность тому, что заслужили. Это и есть система благодати, которая основана на Божьей любви.

В Рим. 3:27 Павел называет эти две взаимоисключающие системы «законом дел» и «законом веры». В этом стихе слово «закон» (nomos) использовано в необычном, очень широком значении. В Новой международной версии Библии (NIV) оно переведено как «принцип» (principle). Другие возможные варианты перевода – «метод, способ, порядок, система, свод правил». В этом стихе словом «дела» (ton ergon), значение которого полностью утрачено из-за некорректного перевода «соблюдение закона», передается сама суть системы закона: эта система действует по принципу дел. В этом же стихе слово «вера» описывает суть системы благодати: эта система действует по принципу веры. Различие между «делами» и «верой» в этом стихе таково же, как между «возмездием» и «даром» в Рим. 6:23 и как между «законом» и «благодатью» в Рим. 6:14.

Те, кто слышит Евангелие, должны сделать выбор между этими двумя системами спасения. Грешник может либо по-прежнему ожидать от Бога, святого и справедливого Законодателя, награды по заслугам в Судный день, либо принять Евангелие – и увидеть в Боге любящего Спасителя. В этом случае он получает в Судный день дар вечной жизни. Именно к этому сводится выбор между законом и благодатью.

III ЗАКОН КАК ВОЗМОЖНОСТЬ СПАСЕНИЯ

Существует два способа построения отношений с Богом и два (возможных) способа получить спасение и угодить Богу. Иными словами, есть два совершенно разных принципа суда и два (возможных) пути на небеса. Небеса можно сравнить с укрепленным городом, в который ведут двое ворот: ворота закона и ворота благодати. Существует теоретическая возможность войти в город через ворота закона. Ниже мы рассмотрим, как это можно сделать.

А. Суть системы закона

По каким правилам действует система закона? В Рим. 3:27 сказано, что система эта основана на делах – исполнении заповедей Творца, потому что основа закона – святость Божия. Святой Бог, поступая с нами справедливо, дает нам именно то, что мы заслужили, – в зависимости от того, выполняли ли мы Его заповеди. В Рим. 10:5 Павел пишет о законе: «Исполнивший его человек жив будет им». Иными словами, соблюдай заповеди – и будешь жив (Мф. 19:17). Итак, попадет человек на небеса или не попадет, зависит от того, исполняет ли он те законы Божьи, которые были ему открыты.

Хотелось бы особо отметить принципиально важное различие между законом как сводом правил и законом как системой, или способом попасть на небеса. Под законом как сводом правил может подразумеваться любой набор заповедей Бога-Творца, которые необходимо выполнять. Не всем людям были даны одни и те же заповеди. Те, кто не получил специального откровения, должны руководствоваться нравственными принципами, заложенными у них в сердце (Рим. 2:15). Евреи, жившие во времена Ветхого Завета, должны были исполнять закон Моисея. Те, кто живет в новозаветную эру, должны придерживаться этического и религиозного учения Нового Завета, раскрывающего смысл всей Библии.

В свою очередь, понятие закона как системы связано с применением того или иного свода заповедей, применимых в той или иной эпохе. Обычно различают четыре применения закона: (1) дидактическое применение, когда закон играет роль учителя; (2) управляющее, когда законом сдерживается зло; (3) нормативное, когда закон служит образцом поведения; (4) сотерическое, когда закон используется как способ попасть на небеса (см. Cottrell, God the Redeemer, 271-274). Первые три способа применения закона всегда уместны в нашем падшем мире. Трудности возникают в связи с четвертым, сотерическим применением закона. Это применение и есть, по сути, закон как система. Она представляет собой попытку попасть на небо через исполнение заповедей, то есть с помощью дел.

Непонимание различия между законом как сводом правил и законом как системой обычно приводит к непониманию самой благодати. Это происходит потому, что понять благодать как систему спасения можно лишь сравнив ее с другой системой спасения – законом (Рим. 6:14 – пример такого сравнения). Проблема заключается в том, что очень часто благодать противопоставляется только закону Моисея, то есть закону как своду правил. Евангелие же благодати преподносится как «принцип, согласно которому христиане и церковь свободны от бремени закона Моисея» (D. Nash, “Law”, 15). Действительно, христиане освобождены от бремени закона Моисея, но различие между законом и благодатью заключается не в этом. Различие в том, что благодать освобождает нас от любых попыток попасть на небо исполнением какого-либо свода правил. Евреи, которые в ветхозаветные времена принимали благодать, были избавлены от закона Моисея как от пути к спасению; сегодня христиане избавлены от новозаветных заповедей как от пути к спасению. Но когда благодать рассматривается всего лишь как альтернатива законам, данным Моисеем, она начинает казаться просто еще одним сводом правил, только  христианским. При этом утрачивается истинное понимание благодати, что приводит многих христиан к эгоцентрической концепции спасения. И хотя на самом деле такие христиане находятся под благодатью, они по-прежнему считают, что суд над ними будет вершиться по принципу закона.

В чем же заключаются принципы закона? Каковы правила игры? Как узнать, побеждаем ли мы в этой игре, или терпим поражение? Систему закона можно кратко сформулировать следующим образом: «Соблюдай заповеди – избежишь наказания. Нарушишь заповеди – будешь наказан». (Под заповедями подразумеваются те законы, которые открыты человеку; под наказанием – вечность в аду.) Эта формула передает содержание Рим. 2:7-10 – фрагмента, который следует понимать исключительно как описание условий спасения по системе закона (Cottrell, Romans, 190-194). Стихи 7 и 10 раскрывают первую часть формулы; стихи 8-9 объясняют вторую. Главная мысль заключается в том, что согласно, системе закона, спасение зависит от соблюдения свода правил.

Б. Универсальность системы закона

Изначально в сотворенном Богом мире господствовал именно закон: природные (физические) законы, управляющие природными процессами, и нравственный закон в сердцах наделенных свободой воли людей. Закон был естественной основой бытия; изначальный, естественный способ общения с Богом был основан на законе. Чтобы угодить Богу, нужно было соблюдать заповеди. Греха не было, и спасающая благодать была попросту не нужна.

С тех пор как в творение вошел грех, каждый ребенок рождается в состоянии, которое я называю первородной благодатью (см. гл. 9, раздел III). Это происходит потому, что с самого начала у Бога был замысел, в который входила искупительная жертва Иисуса Христа. Первородная благодать – это своеобразный кокон, внутри которого младенец защищен от закона и наказания. Но когда ребенок достигает возраста, в котором способен отвечать за свои поступки, этот кокон распадается, и ребенок живет по системе закона. Он не может сохранять нейтралитет в отношении заповедей. В зависимости от того, как именно он отреагирует на заповеди – послушанием или непослушанием, – он спасется или погибнет. Иными словами, каждый человек приходит к нравственному самосознанию в рамках закона  и остается в этом состоянии до тех пор, пока не услышит Евангелие. Тогда у него появится возможность принять систему благодати.

В. Бессилие системы закона

Как уже упоминалось, у человека есть теоретическая возможность попасть на небеса в соответствии с принципами системы закона, то есть соблюдая заповеди. «Соблюдай заповеди – избежишь наказания». Итак, чтобы войти на небеса через врата закона, нужно всего лишь исполнять заповеди, содержащиеся в соответствующем законе – своде правил. Но есть одна важная оговорка: для того чтобы попасть на небеса по системе закона, нужно соблюдать все заповеди на протяжении всей жизни, и соблюдать их нужно безупречно. Заслужить небеса можно только совершенным послушанием – абсолютной праведностью. На суде дела не будут взвешиваться на весах; для спасения недостаточно 51% послушания – послушание должно быть стопроцентным. Об этом написано в Иак. 2:10: «Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (см. Гал. 3:10).

Именно в этом проявляется бессилие системы закона. Хотя теоретическая возможность спасения законом существует, на самом деле никто им не спасется, потому что никто не соблюдает всех заповедей. В соответствии с системой закона, «исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13), но речь идет о тех, кто исполняет весь закон в совершенстве. Но «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23), поэтому «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). В соответствии с системой закона, каждый получает то, что заслужил, то есть вечную смерть в огненном озере. В этом заключается главная мысль первого из основных разделов Послания к Римлянам (Рим. 1:18-3:20), подытоженная в Рим. 3:20. Из-за того что все поражены грехом, никто не спасется соблюдением закона, или делами, или стараясь быть «просто хорошим человеком». Ведущие на небеса ворота закона закрыты и запечатаны человеческим грехом.

IV БЛАГОДАТЬ КАК ЕДИНСТВЕННАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ СПАСЕНИЯ

Система закона требует полного послушания – но «все согрешили». Благая Весть заключается в том, что Бог из любви к нам открыл другой вход на небеса. С грустью закрыв и запечатав ворота закона, Он поставил новые ворота, войти в которые могут даже грешники. Это врата благодати. В Рим. 3:21-5:21 объясняется принцип действия системы благодати, речь о которой пойдет ниже.

А. Суть системы благодати

Чтобы понять систему благодати, необходимо помнить, что нельзя рассматривать ее как обновленную или исправленную разновидность системы закона. А тем временем многие христиане, осознанно или неосознанно, относятся к благодати именно так. Они считают, что благодать – это всего лишь новый, усовершенствованный свод правил, пришедший на смену закону Моисея. Но такое мнение глубоко ошибочно. Для того чтобы принять нас на небеса, Бог не взламывает двери закона и не протаскивает нас через щели в воротах. Для нас открыты совсем другие ворота, и мы входим на небеса по совершенно иным принципам.

Как уже упоминалось, главные правила системы закона таковы: «Соблюдешь заповеди – избежишь наказания. Нарушишь заповеди – будешь наказан». Вполне разумные правила. Но вот по каким правилам действует система благодати: «Соблюдешь заповеди, но подвергнешься наказанию. Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». На первый взгляд кажется, что в книге допущена опечатка. Столкнувшись с настолько необычным подходом к спасению, мы почти инстинктивно чувствуем, что что-то здесь не так.

Что именно не так в этой формулировке, вполне очевидно: она несправедлива. Несправедливо наказывать невиновного. И когда нарушитель заповеди избегает заслуженного наказания, это тоже несправедливо. На протяжении всей жизни нас учат поступать справедливо. Нас учат, что обвиняемого в преступлении нужно судить по справедливости. Поэтому мы совершенно естественно считаем, что такая же справедливость должна проявиться в день суда над миром и что на этом суде решится, будем мы спасены или нет. Но каждый из нас должен честно ответить на следующий вопрос: «Хочу ли я, чтобы Бог поступил со мной справедливо в день суда?» Прежде чем ответить на этот вопрос, вспомним, что справедливая (заслуженная) участь всех грешников – ад.

Означает ли это, что благодать несправедлива? Конечно же, да. В этом вся суть благодати: Бог не поступает с нами по справедливости, мы не получаем от Него того, что заслужили. Справедливым наказанием для нарушителей закона будет ад. Но благодать тем и отличается, что она несправедлива: «Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». Справедливо ли это? Нет. Это не просто несправедливо, а полностью противоречит справедливости. Это благодать! Благодать – это не только «незаслуженный дар», это «незаслуженный дар вместо заслуженного гнева»3.

Мы, грешники, заслужившие ад, должны радоваться, слыша вторую часть формулы: «Нарушишь заповеди, но избежишь наказания». Кто-то, может быть, согласится с ней, но возразит против первой части: «Соблюдешь заповеди, но подвергнешься наказанию». Этот, казалось бы, зловещий и даже обидный принцип также крайне несправедлив. Кроме того, он, судя по всему, неактуален, поскольку все равно никто не соблюдает заповеди во всей полноте (Рим. 3:23). Почему нельзя просто отбросить эту часть формулы, так как все равно она ни к кому неприменима?

Действительно, никому никогда не удавалось соблюсти все заповеди во всей полноте. И только один Человек, Иисус Христос, прожил совершенную, безгрешную жизнь, и Он же принял наказание вместо грешников. Все дело в том, что первая часть формулы предназначена только для Него. И если мы уберем первую часть, то вторая будет лишена основания. Безгрешный Христос принял вечное осуждение вместо нас, и только поэтому Бог может сказать грешникам: «Хоть вы и нарушили Мои заповеди, вы все же можете избежать заслуженного наказания».

Главный принцип системы благодати выражен в 2 Кор. 5:21: «Не знающего греха Он сделал для нас жертвою за грех» – Иисус исполнил все заповеди, но принял наказание, «чтобы мы [грешники] в Нем сделались праведными пред Богом». Мы нарушили закон, но все же можем избежать наказания. Это стих показывает, как несправедлива благодать. Благодать означает, что мы «меняемся местами» с Иисусом. Он берет на Себя наш грех и, соответственно, получает то, что заслужили мы. Он делает это для того, чтобы мы приняли Его праведность и получили то, что заслужил Он. Глядя на Иисуса на кресте, Отец видел нас и излил на нас гнев, который мы заслужили. Но теперь, глядя на тех, кто по благодати находится «во Христе», Бог видит не грешников, а чистый лик Иисуса. Бог видит не наши грехи, а Его праведность.

Нам это может показаться невероятным, особенно если мы по-прежнему мыслим категориями закона. Но спасение дается не по закону, а по благодати. И результатом благодати становится новый образ мышления, который во главу угла ставит Божий дар, приносящий радость, мир и уверенность. Христиане должны не только уметь объяснять другим природу благодати, но и сами хорошо понимать ее. Многие христиане, пребывая под благодатью, мыслят и живут так, словно все еще находятся под законом. Чтобы преодолеть это, нужно быть готовым пережить, словно Лютер, революцию Коперника и радикально изменить свой образ мыслей, осознав совершенно иной характер благодати как системы спасения.

Б. Уникальность системы благодати

Благодать как доктрина спасения существует только в христианстве. Подлинную доктрину благодати нельзя найти нигде, кроме Библии. Во всех нехристианских религиях и философиях спасение (в любом его понимании) всегда видится как результат человеческих усилий, заслуг и достижений. Эту мысль удачно сформулировал Леон Моррис:

«Идея спасения благодатью присуща только христианству. Это истина, явленная в откровении, а не общечеловеческая идея. Почти все люди считают, что спасение должно даваться по делам. Все религии – от самых примитивных до наиболее развитых в культурном отношении – сходятся в том, что спасение, как бы оно ни определялось, совершается усилиями человека» (L. Morris, “Grace”, 14).

В моей книге «Бог-Искупитель» этой теме посвящена целая глава, в которой приведено множество примеров (Cottrell, God the Redeemer, ch. 2, “Alternatives to Redemption,” 45-46). К примеру, в индуизме считается, что спасение достигается посредством человеческого знания и дел. Индуистская система кармы и перерождения полностью противоречит идее благодати Иисуса Христа (Cottrell, God the Redeemer, 49-56). Классический буддизм также учит, что человек способен освободиться из своего плачевного положения через «восьмеричный путь» знания и самодисциплины (Cottrell, God the Redeemer, 56-62). Много общего с этими религиями имеет и древний гностицизм – как следует из самого названия, спасение приобретается посредством знания (gnosis). Достичь знания в гностицизме нелегко, но суть этого знания сводится всего лишь к тому, как человек может спасти самого себя (Cottrell, God the Redeemer, 68-72).

Несмотря на то, что традиционный индуизм и традиционный буддизм – религии, основанные на законе и учащие спасению делами, иногда можно услышать, что одна из разновидностей индуизма – бхакти, и одна из форм буддизма, называющаяся истинным буддизмом Чистой Земли, содержат почти христианское учение о спасении благодатью (Cottrell, God the Redeemer, 55-56; 62-64). Но эта параллель здесь неуместна как минимум по двум причинам (см. Cottrell, God the Redeemer, 406, 441). Во-первых, те, кто так утверждает, обычно имеют смутное и ограниченное представление о благодати. К примеру, Дитмансон пишет: «В конечном счете христианское учение о Божьей благодати означает, что жизни можно доверять, несмотря на угрожающий ей хаос и неизбежную смерть» (Ditmanson, 24). В бхакти «благодать» понимается всего лишь как божественная помощь. Во-вторых, необходимо принимать во внимание возможное влияние христианства на развитие бхакти и буддизма Чистой Земли. Движение бхакти возникло в девятом или десятом веке нашей эры, а буддизм Чистой Земли – в тринадцатом веке нашей эры. В-третьих, даже если некоторые нехристианские религии учат, что спасение дается по благодати неким спасителем (например, Амида Буддой в буддизме Чистой Земли), все эти утверждения оказываются голословными, потому что ни в одной религии, кроме христианства, нет обладающего божественной природой Спасителя, Который взял бы на себя грехи людей. Спасение возможно только по благодати, а благодать есть только в христианстве.

В. Искаженные понимания системы благодати

Как уже отмечалось, даже среди христиан часто встречается неверное понимание благодати. Многие из тех, кто знают слово «благодать» и могут объяснить его словарное значение, все же не понимают, что благодать способна изменить их жизнь. Причина заключается в том, что даже в христианстве доктрина благодати не всегда проповедуется в чистой библейской форме. Нередко теряется смысл различия между законом и благодатью, и вместо доктрины спасения благодатью проповедуется гибрид благодати и закона – учение о спасении, которое якобы достигается и благодатью, и делами.

Наиболее распространенное искажение доктрины благодати – так называемое «галатианство». Название это происходит от лжеучения, которому апостол Павел противостоит в Послании к Галатам. Лжеучители убеждали галатов, что спасение в Иисусе Христе получают только те, кто исполняет закон Моисея. Подобные искаженные учения о благодати, как правило, сводятся к следующему: спасение грешника начинается по благодати Иисуса Христа, но для того, чтобы не потерять спасение, необходимо исполнять закон. Таким образом, галатианство разделяет благодать на две стадии. На первой стадии грешник через кровь Иисуса Христа получает оправдание, и ему прощаются все прошлые грехи. Это и есть настоящая благодать. На второй стадии благодать дает христианину силы соблюдать Божьи заповеди и уподобляться Христу. Именно та праведность, которой сумел достичь христианин, будет рассматриваться на суде, и ею он спасется.

Наиболее яркий пример галатианства – учение Римской Католической Церкви о том, что изначально спасение дается через кровь Христову при крещении. Это так называемая «освящающая благодать». Она соответствует оправданию в протестантском понимании. Этот аспект благодати включает в себя прощение всех грехов – и первородного греха, и собственных грехов. Затем так называемая «существенная благодать», которую дает Бог, делает человека способным к добрым делам, награда за которые освобождает от наказания за грехи, совершенные после крещения. Наиболее действенные способы добиться отмены наказания – это таинство исповеди (которое в современном католицизме называется таинством примирения) и индульгенции.

В качестве другого примера галатианства можно привести традиционное учение адвентистов седьмого дня, которое имеет немало общего с католической доктриной. Адвентисты учат, что при обращении человеку дается истинная благодать, которая несет в себе прощение всех прежних грехов, а также постоянно пребывающая благодать, которая наделяет внутренней силой для исполнения Божьих заповедей. В этом аспекте доктрина адвентистов соответствует истине. Однако искажение доктрины благодати заключается в учении о том, что в день суда Бог примет нас на основании именно этого послушания, данного благодатью. Вот как характеризует Джеффри Пакстон традиционное адвентистское учение о спасении благодатью и праведностью Христа:

«…спасение благодатью обычно означает пребывающую благодать Христа, которая позволяет соблюдать закон, чтобы выстоять в день Суда и обрести пребывающую праведность Христа (освящение). Оправдание рассматривается лишь как первый шаг новообращенного христианина. Оно просто делает нас кандидатами на высшую  награду – «печать праведности». Но получим мы ее только в том случае, если достигнем достаточной степени освящения, позволяющей выстоять на Страшном Суде» (Paxton, 97-98)4.

В конечном счете все сводится к тому, что для спасения нужно быть «хорошим человеком».

Подобное искажение доктрины благодати нередко встречается и в Движении Возрождения. Главный пример – сам Александр Кэмпбелл, который, по крайней мере в начале своей реформаторской деятельности, проповедовал самое настоящее галатианство. В одной из статей (“To Paulinus”, The Christian Baptist, 7 мая 1827 г.) он писал: «Грешники оправдываются верой, а христиане – делами». Иными словами, отношение к нам Бога после крещения определяется исключительно нашим поведением. «На Страшном Суде будут рассматриваться дела людей, а не состояние, в котором они находились. Вера никому не зачтется в праведность». То, что «человек оправдывается верой, можно считать общим принципом. Но из контекста следует, что принцип этот применим только к неверующим, потому что есть и другая истина, другой общий принцип: каждый христианин оправдывается делами. Ничего, кроме дел, на Страшном Суде разбираться не будет». См. также трактат Кэмпбелла под названием «Три Царства» (“The Three Kingdoms”), опубликованный в журнале «Крисчен бэптист» 1 июня 1829 г.

Проповеди, в которых смешиваются человеческие заслуги и Божья благодать, нередко звучат и сегодня в церквях Движения Возрождения. Однажды во время студенческого богослужения в одном из библейских колледжей я услышал в проповеди такую фразу: «Мы спасены только благодатью Христа и нашим послушанием Ему». Один пастор, поместивший в церковном бюллетене комментарий к Фил. 2:12 («Совершайте свое спасение») сравнивает верующих с профессиональными спортсменами:

«У них есть определенные обязанности, за выполнение которых они получают вознаграждение в заранее оговоренном размере. Мы тоже, если будем выполнять заповеди Господа, получим великую награду – Вечную Жизнь. И тогда можно будет сказать, что мы совершили свое спасение. Но сами мы его не заслужим никогда. Вначале нужно принять Христа и уверовать в Евангелие, а затем исполнять свою часть «контракта»… Мы заключили с Богом завет, и за нашу любовь, послушание и верную службу Он вознаградит нас Вечной Жизнью».

Галатианство так широко распространено среди христиан потому, что многие представляют, будто на Суде наши дела будут взвешиваться на весах. На одну чашу весов Бог положит добрые дела, а на другую – грехи. Поэтому нужно быть хорошим хотя бы на 51%, чтобы добрые дела перевесили грехи. Соответственно, предполагается, что, совершив плохой поступок, можно с помощью добрых дел загладить вину и избежать наказания.

Это ложное учение основано на другой, еще более популярной идее о дополнительных заслугах. Считается, что мы обязаны выполнять только ограниченное число заповедей, и поэтому можем даже превзойти ожидания Бога, достигнув праведности, которая превышает установленную норму. Тогда мы записываем на свой счет «дополнительные заслуги», которые «гасят задолженность» по грехам. Эта концепция нашла выражение в католической доктрине индульгенций, с помощью которых якобы приобретается прощение грехов, совершенных после крещения.

Однако учение Иисуса (Лк. 17:7-10) полностью исключает подобные представления: в судный день никто не будет взвешивать на весах наши дела, и невозможно накопить дополнительные заслуги. В притче о «рабах ничего не стоящих» Иисус рассказывает о рабе, который приходит домой. Проработавший целый день в поле раб должен теперь приготовить ужин для хозяина, и только потом ему разрешается есть самому. Сколько бы этот раб ни трудился, он не получит никаких особых наград и не услышит слов благодарности. Он всего лишь выполняет свой долг по отношению к господину. Мораль притчи: «Так и вы, когда исполните все, повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (ст. 10). Иными словами, даже если бы мы, начиная с сегодняшнего дня, полностью и во всем были послушны Богу, мы все равно не заслужили бы «дополнительных очков», которые аннулировали бы прошлые грехи. Сколько бы добрых дел мы ни совершали, мы всего лишь исполняем заповеди – «будьте совершенны» (Мф. 5:48) и «будьте святы, ибо Я свят» (1 Пет. 1:15-16).

Поэтому невозможно набрать никаких дополнительных заслуг, и на Суде не будет никаких весов. Сколько бы мы ни совершали добрых дел, они не будут засчитаны как компенсация за грехи, потому что все наши дела – исполнение долга по отношению к Создателю. Нельзя одной и той же монетой погасить этот долг и заплатить за грехи. За каждый грех на нас лежит такой долг, с которым сами мы никогда не расплатимся. Поэтому спасение возможно только по благодати Иисуса Христа, которую не дополнят никакие дела.

Примечания к главе 16

1. См. мой комментарий к Исх. 33:19 (Cottrell, God the Redeemer, 364), который имеет прямое отношение к ветхозаветному значению слова «благодать».
2. Сравните также однокоренные слова: charizomai – «подарить, сделать одолжение»; charisma – «дар»; charitoo – «сделать одолжение, благословить»; chara – «радость»; chairo – «радоваться, ликовать».
3. Еще раз выражаю благодарность автору этой фразы, Ренни Грейди.
4. Подробно изучая эту доктрину традиционного адвентизма, я отмечал, что такое понимание благодати встречается в трудах адвентистских богословов и принимается большинством евангельских христиан (см. мои статьи, посвященные доктринам адвентизма). Следует отметить, что в самом адвентизме произошла своеобразная реформация, и многие адвентисты отказываются от традиционных представлений в пользу тех, которые ближе к евангельским. См. Samples, “Truth”.