Тема этой главы – доктрина Святого Духа. Речь пойдет о Его личностных атрибутах (о том, Кто Он) и деяниях (о том, что Он делает). Вначале будет показано, что Святой Дух – одно из трех Лиц Троицы – обладает и личностными атрибутами, и божественными. Далее мы увидим, что главные деяния Духа можно разделить на две категории: деяния, дающие нам знание,и деяния, дающие силу. Мы убедимся также в том, что Святому Духу принадлежит важнейшая роль в Новом Творении. Таким образом, роль Святого Духа схожа с ролью Логоса, Который, хотя и действовал в Ветхом Завете, совершает деяния, имеющие отношение прежде всего к Новому Творению, к жизни христиан.

Древнееврейское слово ruach в Ветхом Завете и древнегреческое pneuma в Новом Завете часто переводятся как «дух». Кроме того, эти слова иногда означают и «дыхание», и «ветер», поэтому перевод определяется контекстом. Эти слова используются применительно и к тварным духам, например, ангелам (и падшим, и святым) или духовной составляющей человека, и к несотворенному Богу, Который есть Дух. В главе, посвященной доктрине Бога, уже упоминалось, что все духовные существа обладают жизнью и личностными атрибутами. Кроме того, все они нематериальны и невидимы. Все это применимо и к Святому Духу.

Почему Святой Дух называется именно так? Можно предложить два объяснения. Во-первых, слово «святой» означает «отделенный, отличающийся». Святой Дух свят в том смысле, что Он отличен от всех конечных, тварных духов. Во-вторых, Он называется Святым Духом, потому что главное Его деяние – наше освящение в этическом смысле (аспект, в котором деяния Святого Духа отличаются от деяний Отца и Сына). Именно Святой Дух стремится привести нас к святости.

В Библии Святой Дух назван множеством разных имен. Например, в Ветхом Завете Он называется Духом Божьим, Духом Яхве и Духом Святым (Пс. 50:13; Ис. 63:10-11). Новый Завет называет Его Духом, Святым Духом, Духом святыни, Духом Божьим, Духом истины и Духом животворящим. Иногда в греческом оригинале и в английских переводах используется определенный артикль, хотя зачастую артикль отсутствует. Но просто наличия или отсутствия артикля, как и прилагательного «святой», недостаточно для того, чтобы определить, о ком или о чем идет речь. Сделать вывод о том, означает ли слово «дух» Святого Духа или какой-то другой дух, можно только на основании контекста.

I ЛИЧНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА

Кто или что есть Святой Дух? Этот вопрос подразумевает сразу две проблемы. Во-первых, действительно ли Святой Дух – личность, отличная от Отца и Сына? Во-вторых, если Святой Дух обладает личностными атрибутами, то обладает ли Он также божественными атрибутами?

Во многих искаженных версиях христианства личностные и божественные атрибуты Святого Духа отвергаются. Унитаристы и современные либеральные богословы обычно отрицают существование Святого Духа как Личности, отличающейся от Отца. То же можно сказать и о некоторых сектах. Например, Свидетели Иеговы отождествляют «святой дух» (оба слова они всегда пишут с маленькой буквы) с безликой и незримой силой Бога. Такого же мнения придерживаются и последователи учения Виктора Пола Вирвила – культа под названием «Международный путь» (The Way International).

Христиане первых веков были верны тринитарной формуле (Мф. 28:19), однако их вера редко сопровождалась богословскими размышлениями. До 325 г. н. э. внимание богословов было обращено прежде всего на Иисуса. Об этом свидетельствует Никейский Символ веры, где достаточно подробно раскрывается значение божественной природы Христа. О Святом Духе просто сказано: «И в Духа Святого». Но во второй половине того же столетия богословы обратили пристальное внимание и на личностные атрибуты Святого Духа. Принятый на вселенском соборе в Константинополе Никео-Цареградский символ веры содержит более подробное объяснение природы Святого Духа: «И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца (и Сына) исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава; Который вещал через пророков».

А. Святой Дух обладает личностными атрибутами

Что сказано о природе Святого Духа в Библии? Во-первых, Священное Писание изображает Святого Духа Личностью в полном смысле этого слова, в подтверждение чему можно привести сразу несколько доказательств. Прежде всего, все духи в Библии всегда обладают личностными атрибутами; обезличенных духов просто не бывает.

Кроме того, Иисус, говоря о Святом Духе, называет Его словами allos parakletos («другой Утешитель») в Ин. 14:16, что содержит двойное подтверждение личностных атрибутов Святого Духа. Слово parakletos  иногда переводится как «адвокат» и обязательно подразумевает некую личность. Кроме того, слово allos означает «другой, но того же вида» (в отличие от heteros – «другой иного вида»). Иными словами, Святой Дух – такой же Утешитель, как и Христос. Следовательно, Святой Дух должен обладать личностными атрибутами, как и Христос.

Библейское учение о личностных атрибутах Святого Духа подтверждается и тем, что Святой Дух упоминается вместе с другими личностями, например в Мф. 28:19 и Деян. 15:28.

Следует также отметить, что Библия изображает Святого Духа делающим то, на что способна только личность. Мы читаем о том, что Он обладает знанием (Рим. 8:26-27; 1 Кор. 2:10-11) и волей, проявляющейся в процессе выбора и принятия решений (Деян. 13:2; 15:28; 16:6-7; 20:28; 1 Кор. 12:11). Он говорит (Ин. 16:13-14; Деян. 8:29; 13:2; 1 Тим. 4:1; Откр. 2:7), учит (Ин. 14:26; 1 Кор. 2:13); Он испытывает чувства – например, любовь (Рим. 15:30) и оскорбление (Еф. 4:30; Ис. 63:10).

Наконец, необходимо упомянуть о том, что библейские персонажи воспринимают Святого Духа как личность. Мы читаем о том, как Ему лгут (Деян. 5:3), как Его искушают (Деян. 5:9), хулят (Мф. 12:31) и оскорбляют (Евр. 10:29).

Некоторые ошибочно полагают, что поскольку греческое существительное, переводимое как «дух», относится к среднему роду (to pneuma), а не к мужскому или женскому, то Святой Дух – это нечто обезличенное. Но такое мнение свидетельствует лишь о незнании греческой грамматики. На самом деле, род существительного (а также относящихся к нему прилагательных и местоимений) не всегда соответствует роду обозначаемого предмета. Неодушевленные предметы часто обозначаются существительными мужского или женского рода (например, ho artos [мужской род] – «хлеб»), а одушевленные существительные могут быть и среднего рода (например, to paidion – «ребенок»). Поэтому средний род существительного pneuma ровным счетом ничего не значит. Необходимо также отметить, что хотя в Писании при упоминаниях Святого Духа и используется существительное среднего рода, иногда Святой Дух обозначается местоимением мужского рода, хотя с точки зрения грамматики, в таких случаях следовало бы использовать местоимения среднего рода (например, Ин. 14:26; 15:26; 16:13-14; Еф. 1:14). Эти примеры также свидетельствуют о личностных атрибутах Святого Духа.

Так как Святой Дух обладает личностными атрибутами, ни в коем случае нельзя говорить о Нем как о чем-то неодушевленном. Например, следует говорить «принять Святого Духа», а не «принять Святой Дух».

Б. Святой Дух обладает божественными атрибутами

Библия учит, что Святой Дух обладает не только личностными, но и божественными атрибутами. Уже отмечалось, что в тринитарных формулах Отец, Сын и Святой Дух равны в величии и славе (Мф. 28:19; 1 Кор. 12:4-6; 2 Кор. 1:21-22; 13:14; Еф. 4:4-6; 1 Пет. 1:2). Кроме того, Святой Дух обладает качествами Бога. Он вечен (Евр. 9:14; см. 1 Тим. 6:16), всеведущ (1 Кор. 2:10-11; см. Ис. 40:13-14), вездесущ (Пс. 138:7-10) и всемогущ (Быт. 1:2; Пс. 103:30; Зах. 4:6). Кроме того, Иисус учил, что хула на Святого Духа – худший из грехов, который не будет прощен (Мф. 12:31-32; Мк. 3:28-29). Невозможно представить, что это было бы таким страшным грехом, если бы Святой Дух не был Богом.

Еще одно указание на божественную природу Святого Духа содержится в Деян. 5:1-4, где прямо сказано о том, что Святой Дух – Бог. Когда Анания солгал о цене проданной земли, Петр говорит ему, что он солгал не только Апостолам, но и Духу Святому (ст. 3). Затем Петр добавляет: «Ты солгал не человекам, а Богу» (ст. 4), отождествляя таким образом Святого Духа с Богом.

Подчеркнем также, что нельзя считать Святого Духа одним из проявлений Бога-Отца. Во многих текстах ясно сказано, что Отец, Сын и Святой Дух – три отдельные Личности (см. Лк. 3:21-22; Ин. 14:26; 16:7; Деян. 2:32-33; Рим. 8:11,26-27; Еф. 2:18; Ис. 48:16). См. главу 3 раздел I Г и главу 13 разделы III В 2, IV А-Б, где приводится  критика модализма.

Если Святой Дух обладает божественными атрибутами, то означает ли это, что Ему можно поклоняться? Да; причем не только можно, но и нужно. Как поется в одном гимне: «Славьте Отца, Сына и Духа». Однако стоит отметить, что в Библии нет примеров обращения к Святому Духу с молитвой хвалы или прошения. Судя по всему, Библия учит молиться Отцу (Мф. 6:9) при посредничестве Иисуса (Ин. 14:13-14; 1 Тим. 2:5) в силе Святого Духа (Рим. 8:26-27).

II ДЕЯНИЯ СВЯТОГО ДУХА: ОН ДАЕТ ЗНАНИЕ

Рассмотрим теперь деяния Святого Духа. Их можно разделить на две категории: Он дает нам знание и Он же дает нам силу. В этом разделе речь пойдет о знании. Прежде всего, Святой Дух дает нам знание через Библию – богодухновенное Слово Божье.

А. Святой Дух и Библия

В вопросе о том, как именно Святой Дух действует через Библию, среди христиан с одной стороны наблюдается согласие, но с другой есть и некоторые расхождения. Все консервативные верующие согласны с тем, что Святой Дух – подлинный Автор Библии, вдохновлявший процесс ее создания. Однако взгляды христиан далеки от единодушия в вопросе о том, помогает ли нам Святой Дух понимать Библию, и если помогает, то как.

1. Святой Дух и происхождение Библии

В главе 2 (разделы I и II), где речь шла об откровении и вдохновении, мы четко обрисовали библейское учение о том, что Святой Дух – третье Лицо Троицы, и что именно Он вдохновлял библейских авторов, обеспечивая полноту и точность откровения. В этом смысле можно называть Святого Духа подлинным Автором Библии.

И в Ветхом1, и в Новом Завете2 сказано, что от Святого Духа исходили устные пророчества и что Он же вдохновлял создание Библии – Слова Божьего в письменном виде. Скорее всего, именно письменное пророчество подразумевал псалмопевец Давид: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2; см. Ис. 59:21; Иез. 2:2). Новый Завет содержит множество подтверждений того, что письменное откровение вдохновлено Святым Духом. Святой Дух назван Автором ветхозаветных Писаний. В качестве типичного примера можно привести Деян. 1:16, где апостол Петр говорит о том, «что в Писании предрек Дух Святый устами Давида». В 2 Пет. 1:21 апостол пишет о ветхозаветном письменном откровении: «Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым»3. В Новом Завете также указано, что написан он под руководством Святого Духа. Иисус обещал Апостолам: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13; см. 14:26; 15:26). Апостол Павел учил, что новозаветные пророки и Апостолы проповедовали «не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго» (1 Кор. 2:13)4.

Нам совсем не обязательно досконально понимать процесс, в ходе которого Святой Дух вдохновлял авторов Библии. Главное – понимать результат откровения и вдохновения: неизменное и безошибочное Священное Писание, в котором сообщается, что сделал для нас Бог и чего Он от нас ожидает. Из Писания мы узнаем о надежде на спасение и вечную жизнь. Размышляя о главных вопросах человеческого бытия – о происхождении человека, об этике и вечной жизни – и изучая суетные, вечно меняющиеся ответы тех, кто отвергает Библию, мы понимаем всю глубину следующего высказывания: главное деяние Святого Духа заключается в том, что Он дал нам Библию. Мы, верующие, настолько привыкли к тому, что Библия дает нам ответы на самые главные вопросы, что воспринимаем это как нечто само собой разумеющееся, забывая о ценности дара знания, которое открывается только в богодухновенном Писании.

2. Святой Дух и понимание Библии

Многие христиане верят, что Святой Дух не только дал нам саму Библию, но и оказывает конкретную, субъективную помощь в ее понимании. Такое представление отражает доктрину «просвещения Духом», согласно которой Дух обращается прямо к нашему разуму, непосредственно открывая ему истинное значение Писания. Те, кто считает, что дар знания обещан каждому верующему, ссылаются на следующие тексты: Мф. 10:19-20; Ин. 14:26; 16:13; 1 Кор. 2:10-13; Евр. 8:10-11 (Иер. 31:31-34); 1 Ин. 2:20,27. Некоторые полагают, что именно в этом заключается главная цель пребывания Святого Духа в сердце христианина. Они молятся молитвой: «Открой глаза мои, просвети меня, Дух Святой».

Однако можно привести четыре доказательства того, что доктрина «просвещения Духом» противоречит Библии. Во-первых, среди христиан, которые верят, что просвещены Духом, часто встречаются разные, иногда даже противоположные точки зрения по поводу значения одних и тех же текстов Писания – например, о Тысячелетнем Царстве или роли женщин в церковном служении.

Во-вторых, при ближайшем рассмотрении идея «просвещения Духом» оказывается бессмысленной, потому что даже те, кто верят в нее, признают, что христианин возрастает в понимании Писания и что иногда его интерпретация Библии меняется. При этом всегда предполагается, что та точка зрения, которой христианин придерживался раньше, была ошибочной, и на смену ей пришла правильная, то есть на смену «непросвещенному» пониманию пришло «просвещенное». Но не означает ли это, что та точка зрения, которая раньше считалась «просвещенной Духом», была ошибочной? И на чем основана уверенность, что нынешняя точка зрения «просвещенная», а не ошибочная, и что больше она не будет меняться?

В-третьих, доктрина «просвещения Духом» порождена доктриной всеобщей полной греховности. «Просвещение Духом» необходимо потому, что человек в состоянии полной греховности совершенно слеп, и разум его не может воспринять Библию, если только его не просветит Святой Дух (см. Palmer, 54-57). Но, как уже упоминалось в предыдущих главах, сама доктрина полной греховности противоречит Библии. Грешник слеп частично, и слепота – последствие его собственного выбора, а не врожденное состояние (Рим. 1:18; Еф. 4:18).

Четвертая причина, по которой следует отвергнуть доктрину «просвещения Духом», сводится к тому, что это учение не имеет под собой экзегетического основания в Писании. Парадокс заключается в том, что те самые стихи, которые сторонники этой доктрины приводят в ее поддержку, толкуются ошибочно. К примеру, Мф. 10:19-20; Ин. 14:26; 16:13 и 1 Кор. 2:10-13 относятся только к Апостолам, и речь в этих отрывках идет об откровении и вдохновении. Содержащиеся в этих текстах обетования не распространяются на всех христиан; поэтому те, кто применяет их ко всем, серьезно ошибаются.

В Послании к Евреям 8:10-11 (где цитируется Иер. 31:31-34) Новый Завет противопоставляется Ветхому. Принадлежность к Ветхому Завету определялась физическим рождением. От тех, кто рождался под Ветхим Заветом, не требовалась ни глубоко укорененная вера, ни понимание самого завета, заповеди которого были высечены на каменных скрижалях. Зато принадлежность к Новому Завету определяется рождением свыше, которое происходит только после того, как верующий понял суть его заповедей и решил исполнять их, то есть после того, как в сердце его созрело решение. О том, как именно это решение созревает, речь в этом фрагменте Библии не идет.

«Помазание», упоминаемое в 1 Ин. 2:20,27, означает не Самого Святого Духа, а полученное от Него апостольское откровение. В стихе 20 сказано: «Вы имеете помазание от Святаго и знаете все». «Святой» – это Святой Дух; «помазание» – это апостольское откровение (для сегодняшних христиан оно сохранилось в Библии); слова «вы знаете» относятся к знанию, полученному из апостольского откровения (из Библии). Помазание, которое «пребывает» в верующих (ст. 27), – это апостольское откровение («что вы слышали от начала» – ст. 14,24). В этом тексте апостол Иоанн предостерегает против лжеучения антихристов (ст. 18,26). Главную мысль можно подытожить следующими словами: «Та истина, которую вы слышали в самом начале (ст.7), не изменилась; все остальное нужно сверять по ней. Сверьте с ней то, что говорят лжеучителя, и убедитесь в том, что они лгут».

Доктрина «просвещения Духом» противоречит Библии. Это вовсе не значит, что Бог не помогает нам понимать Библию, – но эту помощь не следует считать действием именно Святого Духа. Скорее, понимание Библии следует отнести к ответам на молитвы благодаря Промыслу Божьему. См. Пс. 118:18; Еф. 1:17-18; Фил. 1:9-10; Кол. 1:9. Все эти стихи содержат молитвы; а ответ на молитву может быть действием Отца, Сына или Святого Духа. Отвечая на такие молитвы, Бог не вкладывает знание непосредственно в наш разум, но дает нам возможность приобрести знание посредством изучения Священного Писания. Он дает нам ясность мысли, устраняет то, что нас отвлекает, помогает сосредоточиваться, вспоминать и обобщать. Кроме того, в Иак. 1:5 апостол советует просить Бога о мудрости – не о новом знании, а об умении правильно применить то, что мы уже знаем.

Б. Святой Дух и особый дар знания

Дает ли Святой Дух знание какими-то другими путями, помимо Священного Писания? Некоторые христиане считают, что принимаемый при крещении «дар Святого Духа» (Деян. 2:38) нужен именно для получения – в дополнение к уже имеющемуся знанию – субъективного наставления, через которое мы узнаем волю Бога относительно своей жизни. Такое представление о цели пребывания Духа в жизни верующего ошибочно. Дар Святого Духа нужен нам не для получения дополнительного знания, а для укрепления воли, без которого невозможно послушание и служение Богу. «Водимые Духом» (Рим. 8:14) – это те, кто получает не субъективное интеллектуальное наставление, а внутреннее ободрение, позволяющее преодолевать препятствующую нравственной жизни слабость и умерщвлять грех в наших телах (Рим. 8:13).

Некоторые ранние христиане действительно получали от Духа особые дары сверхъестественного знания. К этим дарам можно отнести пророческий дар, слово знания, слово мудрости и дар языков, сопровождаемый истолкованием (1 Кор. 12:8-10). Таким способом Святой Дух давал знание церквям в период между Днем Пятидесятницы и написанием Нового Завета. Многие христиане верят, что Святой Дух по-прежнему дает церкви такие дары. Однако другие, в том числе и я, считают, что эти дары прекратились с появлением книг Нового Завета. Сегодня Святой Дух не дает нам знание какими-то другими особыми способами. Ниже эта точка зрения будет разъяснена подробно.

Итак, мы приходим к выводу, что в наши дни Святой Дух дает христианам дар знания только через Библию и никаким другим способом.

III ДЕЯНИЯ СВЯТОГО ДУХА: ОН ДАЕТ СИЛУ

Второе главное деяние Святого Духа – укрепление верующих. Делает Он это двумя способами. Во-первых, Он наделяет христиан определенными способностями, чтобы они служили другим, – то есть укрепляет их для служения. Во-вторых, Он входит в сердца всех верующих, укрепляя их для борьбы с грехом, – то есть совершает освящение. Очень важно понимать, как эти два аспекта проявлялись в ветхозаветную и новозаветную эпоху.

А. Деяния Святого Духа в эпоху Ветхого Завета

В Ветхом Завете мы читаем о том, что Святой Дух совершает по отношению ко всему миру – прежде всего при сотворении. Он участвовал в сотворении (Быт. 1:2) мира и человека (Быт. 1:26). И хотя Быт. 2:7, возможно, подразумевает, что Святой Дух участвовал в сотворении Адама, упоминания о Самом Духе в этом стихе нет. Попытки отождествить Его с выражением «дыхание [neshamah] жизни» полностью ошибочны. Святой Дух принимал участие в промыслительных деяниях Бога в мире (Быт. 6:3) и в особенности в истории Израиля (Нем. 9:20,30; Ис. 30:1; 63:10-11,14; Зах. 4:6).

Как уже упоминалось, первый аспект деяний Святого Духа в ветхозаветном Израиле заключался в том, что Он наделял отдельных людей способностями для выполнения определенных заданий, когда они служили всему народу. Особо важен был дар пророчества, которым обладали многие верующие от Моисея до Малахии5. Те, кто обладал этим даром, изрекали богодухновенные слова. Некоторым израильтянам Святой Дух давал выдающиеся лидерские способности. В качестве примеров можно привести Моисея (Чис. 11:17,25), Иисуса Навина (Чис. 27:18; Втор. 34:9), Саула (1 Цар. 10:1-13; 16:14) и Давида (1 Цар. 16:13; Пс. 50:13). Святой Дух также наделял судей Израильских способностью вести народ6. Кроме того, многие израильтяне обладали дарами, необходимыми для обустройства скинии в соответствиями с указаниями Бога (Исх. 31:2-6; 35:30-35; 36:1-2). Судя по этим текстам,  Святой Дух усиливал те способности, которыми люди уже обладали.

То же можно сказать и в отношении семидесяти израильских старейшин, избранных Моисеем в Чис. 11:16-30. Они уже занимали главенствующее положение в народе, но Святой Дух сошел на них, чтобы умножить их способности. Уникальность этого события заключается в том, что принятие дара управления, который сам по себе не содержит ничего сверхъестественного, сопровождалось сверхъестественным явлением – пророчеством (ст. 25; см. 1 Цар. 10:6,10; 19:20-24). Вопреки мнению Вуда (Wood, 110-111), речь здесь идет не об обычной хвале Богу, а о сверхъестественных экстатических высказываниях, которые больше не повторялись7. Это пророчество было настолько из ряда вон выходящим событием, что о нем посчитали нужным сообщить Моисею (ст. 26-27). Сверхъестественная способность к пророчеству была дана для подтверждения реальности даров Святого Духа и Его присутствия в жизни этих семидесяти старейшин.

В том, что Святой Дух в ветхозаветные времена давал дары для служения, сомнений нет. Но давал ли Он нравственную силу? Был ли Он для израильтян источником нравственных и духовных сил? Вряд ли. Спасительные, освящающие деяния Святого Духа начались, скорее всего, только в новозаветную эпоху. В ветхозаветные времена источник действия Святого Духа был внешним. Готовя людей к выполнению воли Бога, Дух наделял их физическими и умственными способностями. Однако в их сердцах не было присутствия Духа, и Он не оказывал на них действие изнутри. Когда Давид умолял Бога: «Духа Твоего Святаго не отними от меня», он имел в виду присутствие Святого Духа, начавшееся с того дня, когда пророк Самуил помазал его на царство (1 Цар. 16:13). Цель присутствия Святого Духа заключалась в наделении Давида способностями, необходимыми для служения Богу.

Возможно, именно потому, что в сердцах израильтян не было внутреннего, освящающего присутствия Святого Духа, нужна была их географическая и культурная изоляция от соседних языческих народов.  (В этом израильтяне отличались от христиан, которым было сказано: «Идите по всему миру» – Мк. 16:15.) Возможно, поэтому и Закон Моисея учитывал «жестокосердие» иудеев (Мф. 19:8). В ветхозаветные времена израильтяне стремились к святости посредством отделения от язычников. В новозаветную эпоху христиане должны отделяться от язычников посредством святости.

Деяния Святого Духа в Ветхом Завете можно подытожить в следующих семи пунктах.

1) Дары Святого Духа давались лишь некоторым израильтянам. Даже не все спасенные иудеи обладали такими дарами.
2) Цель даров Святого Духа заключалась не во внутреннем освящении получателя, а в том, чтобы наделить его способностями к служению.
3) Дары Святого Духа давались не для личной пользы, а для блага всего народа.
4) Дары эти были временными и действовали только, пока существовала необходимость в служении того или иного человека (см. 1 Цар. 10:10 и 16:14; ср. 1 Цар. 16:13 и Пс. 50:13).
5) Известен по крайней мере один случай, когда принятие даров Духа сопровождалось сверхъестественными знамениями, но знамения эти были временными (Чис. 11:25).
6) Иногда Дух давал сверхъестественные способности и неверующим (например, Валааму в Чис. 24:2; Саулу в 1 Цар. 19:20-24).
7) Иногда получение даров происходило при посредничестве людей, в частности, при помазании елеем и возложении рук (Втор. 34:9 [см. Чис. 27:18-20]; 1 Цар. 16:13; 4 Цар. 2:9-15). В некоторых случаях Дух давал дары без всякого посредничества со стороны людей (Чис. 11:25-26).

Б. От Ветхого Творения к Новому

Мы, христиане, знаем, что вся история делится на два периода: ветхозаветную эру и новозаветную. На более глубоком уровне все сущее можно разделить на Ветхое Творение и Новое. Мы знаем также, что новая эра началась с приходом Иисуса. Даже неверующие ведут счет времени от Рождества Христова.

Нет сомнения в том, что приход Иисуса Христа стал поворотным событием во всей истории и что мы живем в мессианскую эпоху. Но это еще не все. Другим важнейшим рубежом в истории стало сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы. По своему значению этот день не уступает дню Рождества Христова8. Все, что было после Дня Пятидесятницы, можно назвать эпохой Святого Духа, совершающего великие деяния с тех пор и поныне.

Ветхий Завет предсказывал не только приход Мессии, но и сошествие Духа: «Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих» (Ис. 44:3; см. 32:15; 43:19-20). В Иез. 36:27 содержится такое обетование: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (см. 39:29). Одно из важнейших пророчеств – Иоиль 2:28-32 – исполнилось в День Пятидесятницы: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего» (ст. 28-29). См. Зах. 12:10.

Все эти тексты указывали на грядущий век, в котором роль Святого Духа существенно изменится. Иоиль пророчествовал о том, что дар Святого Духа будет доступен всем, а не узкому кругу избранных. Иезекииль предсказал, что Святой Дух будет пребывать внутри – в сердце человека, укрепляя его для жизни в святости. Само сошествие Святого Духа описывается с помощью символов, важное место среди которых занимает вода. Произойдет великое излияние живой воды, животворящего Духа.

Образ воды встречается и в Евангелиях. И Иоанн Креститель, и Христос говорили о том, что скоро наступит новое время – время великих деяний Святого Духа. Используя образное выражение, контекст которого связан с крещением в реке Иордан, Иоанн Креститель провозгласил, что Мессия будет крестить Духом Святым (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:5). Иисус, используя в других обстоятельствах символ воды, обещал «воду живую» жаждущим: «Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:37-38; см. 4:10-14). Значение Его слов объясняется в Ин. 7:39: «Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен». Иными словами, эта живая вода Святого Духа изольется только после Вознесения Христа, Который воссядет одесную Отца, то есть после Дня Пятидесятницы (Деян. 2:32-36).

В чем суть деяний Святого Духа в новом творении? Что Он делает сейчас (после Пятидесятницы), чего не делал во времена Ветхого Завета? Он производит спасение в сердцах верующих, совершая вторую часть двойного избавления. Поэтому спасительные деяния Святого Духа лучше всего рассматривать в свете процесса обращения. Об этом речь пойдет в следующих разделах.

В. Действие Святого Духа в эпоху Нового Завета

Изучая действия Святого Духа в наше время, мы возьмем в качестве точки отсчета обращение. Мы увидим, что Святой Дух по-разному действует в жизни человека до обращения, во время обращения и после обращения. Слово «обращение» в данном случае понимается не в широком смысле – не как процесс, в ходе которого неверующий становится христианином, – а в узком, как момент, когда человек переходит в спасенное состояние.

1. До обращения

До обращения человека действия Святого Духа направлены на то, чтобы вызвать в неверующем сердце веру и покаяние. Христос учил, что Святой Дух «обличит мир о грехе и о правде и о суде» (Ин. 16:8). Слово, переведенное как «обличит» (elencho), означает действие, заставляющее человека увидеть свои грехи, чтобы осознать свою вину и измениться. Чтобы обличить грехи, необходимо провозглашать истину, или представлять разумные доводы, но не играть эмоциями. Есть два способа, посредством которых Святой Дух совершает действие обличения: силой Писания и промыслительным вмешательством. Первый способ присутствует во всех случаях, второй – далеко не всегда.

Главный способ воздействия Святого Духа на сердце неверующего – через богодухновенное слово Библии. К вере и покаянию прежде всего приводит сила Божьего Слова. Иоанн так пишет в своем Евангелии: «Сие же написано, дабы вы уверовали» (Ин. 20:31). Евангелие – это «сила Божия ко спасению» (Рим. 1:16). «…вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). См. также Лк. 8:11-15; Ин. 6:44-45; 1 Кор. 4:15; Евр. 4:12; Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23. Влияние Слова на сердце грешника также можно отнести к действию Святого Духа, так как само Слово было написано под Его руководством. Все, что совершает Слово, совершает и Святой Дух.

Второй способ, посредством которого Святой Дух иногда приводит грешника к вере и покаянию, заключается в промыслительном вмешательстве. Действия Духа в данном случае схожи с теми, которые объяснялись в разделе II А 2 («Святой Дух и понимание Библии»). Далеко не все промыслительное вмешательство такого рода следует приписывать Святому Духу, так как оно может исходить и от Отца, и от Сына. Суть промыслительного вмешательства заключается в том, что, помимо действия Слова (которое присутствует всегда), Бог иногда промыслительным образом делает и так, что неверующий на своем пути сталкивается с истиной. В этот момент Бог побуждает его уверовать и покаяться. К примеру, Бог дает неверующему возможность услышать христианина, или внушает определенные мысли, или навевает особые воспоминания. Сердце грешника может смягчиться в результате стихийного бедствия, болезни, горя в семье или же просто от услышанной песни или высказанных кем-то слов. Реальность такого промыслительного вмешательства придает смысл молитвам об обращении неверующих.

Когда мы говорим о действии Духа в жизни неверующего, следует избегать двух крайностей. Во-первых, неверно полагать, что Святой Дух оказывает влияние на неверующих только через Библию. Во-вторых, следует отвергнуть кальвинистское представление о том, что Святой Дух непосредственным образом вкладывает веру и покаяние в сердце неверующего, давая ему непреодолимую благодать. Святой Дух действует в жизни всех неверующих, и Ему можно противиться. Евангелие, провозглашающее смерть Спасителя, обладает силой, притягивающей к себе всех, кто слышит (Ин. 12:32), но некоторые этой силе сопротивляются (Деян. 7:51).

Все эти действия, совершаемые Святым Духом в жизни верующего, не стоит относить исключительно к эре Нового Завета. Даже в ветхозаветные времена Дух действовал посредством пророческого слова и Промысла, чтобы привести грешников к покаянию и вере. Однако новое действие Святого Духа в новозаветный век проявляется в том, как Он участвует в самом обращении грешника и направляет дальнейшую жизнь верующего.

2. При обращении

Как уже отмечалось, слово «обращение» в данном контексте означает конкретный момент, когда человек обретает спасение, то есть момент оправдания, возрождения и изначального освящения. Зададим вопрос: что именно совершает Святой Дух в этот момент? Какое действие производит Он в сердце верующего? Ответ таков: при обращении, в тот самый момент, когда происходит оправдание грешника, Святой Дух совершает в его сердце духовное возрождение.

Многим христианам Движения Возрождения сложно принять такой ответ. Дело в том, что они не понимают различия между тем, что Бог пообещал сделать для нашего спасения (оправдание и возрождение), и условиями, которые мы должны выполнить, чтобы позволить Ему спасти нас (вера и покаяние). Поэтому многие полагают, что перемена в сердце, которая происходит в момент покаяния, и есть возрождение. Те, кто придерживается такой точки зрения, считают, что вера и покаяние не приводят к возрождению. То есть они учат, что вера и покаяние – это и есть возрождение. Отождествляемая с возрождением перемена в сердце грешника понимается как само возрождение. Таким образом, возрождение совершается самим грешником. Получается, что он сам возрождает себя, а Святому Духу отводится роль лишь Автора Божьего Слова, побуждающего грешника к вере и покаянию.

Эта доктрина заключает в себе глубокое заблуждение. Возрождение в момент обращения – это действие Святого Духа, а не самого грешника. Суть возрождения мы подробно рассмотрим в одной из следующих глав, а здесь пока просто подчеркнем: Библия учит, что возрождение совершается в душе верующего непосредственно Святым Духом. Оно не совершается непосредственно силой Слова Божьего; оно не совершается даже верой в Слово. Оно совершается исключительно силой Святого Духа. Рожденная Словом вера в Евангелие служит необходимым условием для возрождающего действия Духа.

Как будет показано в одной из следующих глав, возрождение – это духовное воскресение из мертвых (Ин. 5:24-25; Рим. 6:4-11; Еф. 2:5; Кол. 2:11-13; 1 Ин. 3:14). Святой Дух животворит (см. Ин. 6:63; Рим. 8:2,6,11,13; 1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:6; Гал. 6:8). Он есть «вода живая» (Ин. 4:10; 7:38), то есть вода, дающая жизнь. Входя в сердце грешника, Он дает жизнь. Силой Святого Духа грешник рождается вновь (Ин. 3:5). Возрождение и обновление сердца – деяние Святого Духа (Тит. 3:5). Дар Святого Духа, обещанный в Деян. 2:38, – то же самое, что и «времена отрады» в Деян. 3:20.

Очень важно понимать, что внутреннее возрождение совершается непосредственно Самим Святым Духом. Мы рассматриваем это как одно из деяний Святого Духа в нынешнюю эпоху нового творения. Это одно из тех благословений, которое Бог дает только новозаветным святым. Что бы ни совершал Святой Дух для грешников ветхозаветных времен, Он не возрождал их, как возрождает верующих после Дня Пятидесятницы. Внутренний источник живой воды открылся людям только после Вознесения Христа, воссевшего одесную Отца (Ин. 7:37-39).

Когда же именно Святой Дух совершает возрождение? Уже упоминалось, что вера и покаяние – предварительные условия возрождения, но это совсем не означает, что возрождение происходит сразу же, как только появляются эти условия. Возрождение происходит в момент христианского крещения (о чем пойдет речь в одной из следующих глав). Сама по себе вода, используемая при крещении, или акт крещения как таковой не обладают самостоятельной магической силой. Возрождение при крещении происходит только силой Святого Духа, в соответствии с Божьими обетованиями9. Учение о том, что возрождение происходит именно в момент крещения, содержится в Рим. 6:3-4 и Кол. 2:12. В Тит. 3:5 и Ин. 3:5 также говорится (а в Деян. 2:38-39 подразумевается)10, что возрождение совершается Святым Духом.

Как же, в таком случае, следует понимать те стихи Книги Деяний, где принятие дара Святого Духа происходит, судя по всему, отдельно от крещения – например, Деян. 2:1-4; 8:14-18; 10:44-48; 19:1-7? В этих текстах речь идет не о внутреннем присутствии Святого Духа с целью спасения, как в Деян. 2:38, а о чудесных проявлениях действия Духа с целью подтверждения истинности возвещаемого откровения.

Возрождение, совершаемое Святым Духом при крещении, Библия называет «крещением Святым Духом». В ней сказано, что Иисус будет крестить Святым Духом (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Ин. 1:33; Деян. 1:4-5; 11:16). Те, кто связывает крещение Святым Духом с чудесными знамениями, которыми оно иногда сопровождалось (Деян. 2, Деян. 10), серьезно заблуждаются – независимо от того, считают ли они знамения событиями, возможными в жизни всех христиан (позиция пятидесятнического и харизматического движений), или же событиями уникальными, происходившими только в День Пятидесятницы и при обращении Корнилия (как считается в Движении Возрождения). В 1 Кор. 12:13 Павел пишет, что все мы крещены одним Духом в Тело Христово11. Речь идет не о каком-то уникальном переживании, доступном только узкому кругу избранных, а о том, что происходит в жизни каждого христианина, – о возрождении и о вселении Святого Духа в сердце верующего. Крещение Духом вовсе не обязано сопровождаться чудесными дарами Духа.

3. После обращения

В жизни христианина Святой Дух действует двумя основными способами. Во-первых, Он пребывает в теле христианина, укрепляя его для святой жизни. Это действие – освящение – служит продолжением того, что началось при возрождении. Совершаемое Святым Духом освящение также можно назвать одним из деяний Святого Духа в новом творении.

Библия ясно учит, что Святой Дух пребывает в жизни верующих. Пророчество в Иез. 36:27 гласит: «Вложу внутрь вас дух Мой». Иисус говорил, что присутствие Духа будет словно «реки воды живой», вытекающие из сердца христианина (Ин. 7:38). «Тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа», – пишет Павел. В Послании к Римлянам он повторяет эту мысль: «Дух Божий живет в вас» (Рим. 8:9-11; см. 2 Тим. 1:14). В других Посланиях апостол также учит, что Святой Дух вошел «в сердца наши» (2 Кор. 1:22; см. Гал. 4:6).

Присутствие Святого Духа в сердце христианина не следует отождествлять ни с Божьей вездесущностью, ни с Его Словом, пребывающим в наших сердцах (Кол. 3:16). Святой Дух Сам пребывает уникальным образом в сердцах и телах новозаветных святых. Мы не знаем, как именно Он это делает, но знаем зачем. Он делает это не для того, чтобы дать нам знание, а для того, чтобы дать силу. Цель пребывания Святого Духа – стать в нас источником нравственных сил для победы над грехом и послушания святой воле Божьей (Рим. 8:13; 1 Кор. 12:3; Гал. 5:22-23; Еф. 3:16; Фил. 2:13). Пребывая в наших сердцах, Святой Дух ведет (Рим. 8:4,14; Гал. 5:16,18,25) и «исполняет» нас (Еф. 5:18). Он взращивает в нашей жизни плоды святости (Гал. 5:22-23). Отвергая Его освящающую силу и упорствуя в грехе, мы угашаем (1 Фес. 5:19) и оскорбляем Его (Еф. 4:30). (В главе 18 мы подробно остановимся на теме освящения.)

Во-вторых, Святой Дух действует в жизни христиан, наделяя их «духовными дарами» для служения Богу. Духовные дары – это способности, которые дает людям Святой Дух (1 Кор. 12:11). При освящении же Сам Святой Дух и есть дар Бога верующему. Другое различие между даром Святого Духа и дарами Святого Духа заключается в том, что цель даров – созидание церкви (Рим. 12:4-5; 1 Кор. 12:7; 14:12; Еф. 4:12-16; 1 Пет. 4:10-11), а освящающий дар Святого Духа нужен для духовного возрастания самого верующего. Духовные дары в Новом Завете нельзя назвать продолжением тех духовных даров, которые Святой Дух давал ветхозаветным верующим, наделяя их способностью служить Богу. Кроме того, новозаветные духовные дары не следует отождествлять с предсказанными пророками и обещанными Богом действиям Святого Духа в новом творении.

В Новом Завете есть четыре эпизода, в которых перечисляются духовные дары: Рим. 12:3-8; Еф. 4:11; 1 Кор. 12:8-10; 1 Кор. 12:28-30. Некоторые из этих даров подразумевают сверхъестественные силы (дар апостольства, пророчества, сверхъестественного знания, языков, исцелений, чудес). Некоторые из даров не связаны ни с какими чудотворными проявлениями, но заключаются в способности управлять и организовывать, учить и проповедовать, помогать и служить.

Не следует полагать, что в этих отрывках приведен исчерпывающий перечень даров. Святой Дух вполне может давать и другие способности – например, талант психолога или, скажем, программиста. Иногда Святой Дух дает человеку способности, которыми тот ранее не обладал, а иногда развивает и совершенствует уже имеющиеся способности ради того, чтобы верующий использовал их в служении на благо всей церкви. Подобно тому как в Ветхом Завете Бог давал израильтянам способности, необходимые для построения скинии, ныне, в эпоху Нового Завета, Бог дает дары, необходимые для созидания духовного храма (Еф. 2:19-22; 4:11-16; 1 Пет. 2:5).

IV ДАЕТ ЛИ СВЯТОЙ ДУХ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫЕ ДАРЫ
В НАШЕ ВРЕМЯ?

Между христианами имеются очень серьезные разногласия в вопросе о том, дает ли Святой Дух сверхъестественные дары и сегодня. Под сверхъестественными дарами здесь понимается способность совершать необычные действия или чудеса. К таким дарам относятся: вера, способная творить чудеса (1 Кор. 12:9; 13:2), дар исцеления (1 Кор. 12:9,28,30), дар совершения чудес как таковых (1 Кор. 12:10,28-29) и говорение языками (1 Кор. 12:10,28,30). К этой же категории даров относятся: пророчество, или вдохновленное Духом возвещение истины от Бога (Рим. 12:6; Еф. 4:11; 1 Кор. 12:10,28); сверхъестественное знание, или получение информации непосредственно от Бога (1 Кор. 12:8; 13:2,8); слово мудрости (1 Кор. 12:8); различение духов, или сверхъестественная способность различать лжеучения (1 Кор. 12:10; см. 1 Тим. 4:1; 1 Ин. 4:1); и дар языков, сопровождаемых истолкованием (1 Кор. 12:10,30).

Многие, в том числе представители пятидесятнических и харизматических церквей, верят, что Святой Дух и сегодня дает христианам эти дары. Те, кто придерживается такого мнения, как правило, считают, что Святой Дух действует особым образом в жизни подлинных верующих и после обращения. Это особое действие называется «крещение Святым Духом», и цель его заключается в том, чтобы наделить верующего особыми дарами, в частности, даром говорения на языках. Считается, что подобные дары, особенно говорение на языках, – обетования Божии для эры Нового Завета. Утверждается, что в Библии нет никакого различия между сверхъестественными дарами и прочими дарами; при этом отмечается существование таких даров среди христиан в наше время.

Я считаю, что в наше время Святой Дух не дает сверхъестественных даров. Согласно этой точке зрения, называемой сессационизмом, сверхъестественные дары прекратились со смертью Апостолов. Этот вывод основан на нескольких аргументах.

А. Цель чудес в целом

Во-первых, современная идея чудес не соответствуют той цели, которая отражена в Библии. Из Евр. 2:3-4 следует, что чудеса – это один из трех элементов, которые обычно проявляются вместе. Искупительные события, или действия Бога, направленные на верующих (2:3), сопровождаются откровением («проповедано Господом»); откровение же, в свою очередь, сопровождается чудесами, или знамениями, которыми Бог подтверждает его истинность («при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами и раздаянием Духа Святого»). Отсюда следует, что цель чудес – подтверждать откровения (см. Cottrell, God the Ruler, 232). Об этом же свидетельствуют Мк. 2:10; Ин. 10:38; 20:30-31; Деян. 2:22; 4:16; 8:6; 1 Кор. 14:22; 2 Кор. 14:22; 2 Кор. 12:12. Следует отметить, что дары («раздаяние») Святого Духа в Евр. 2:4 также относятся к категории чудес, подтверждающих откровение.

Если три перечисленных элемента – искупительные события, разъясняющее их откровение и подкрепляющие чудеса – действительно взаимосвязаны, то новых чудес в наши дни стоит ожидать только в том случае, если Бог и сейчас совершает новые искупительные действия и дает объясняющее их откровение.

Б. Значение Пятидесятницы

В пятидесятнических и харизматических церквях Пятидесятница обычно понимается как день, когда Бог даровал христианам чудотворные силы (в особенности дар языков). Это благословение предназначено для всех верующих во все времена. Но такое понимание Пятидесятницы ошибочно. Уникальность Дня Пятидесятницы была не в дарах, а в даре Святого Духа, пребывающего в сердце христианина и укрепляющего к святой жизни. И ветхозаветные пророчества, и евангельские обетования относились к новому, удивительному событию в истории искупления: постоянному пребыванию Святого Духа с целью возрождения и освящения. Чудеса совершали и Моисей, и Илия, и Елисей. Совершали их и сами Апостолы до Дня Пятидесятницы. Можно ли, в таком случае, считать целью сошествия Святого Духа в День Пятидесятницы эти сверхъестественные проявления Его действия? Суть Его деяний в новом творении заключалась вовсе не в них. В них не было ничего нового!

Пророчество Иоиля (2:38-32) относилось, конечно же, и к говорению на языках, имевшему место в День Пятидесятницы (Деян. 2:16-21). Но в чем была цель этих языков? Как и все другие чудеса, нужны они были для того, чтобы подтвердить истинность откровения – возвещенной Петром истины о том, что новое искупительное событие вот-вот произойдет. Предстояло исполниться обетованию о том, что изольется живая вода – Святой Дух. Но языки сами по себе вовсе не были целью сошествия Святого Духа; они служили всего лишь подтверждением Его обещанного присутствия. Дух будет присутствовать и дальше – даже когда прекратятся языки12. Вопреки широко распространенному мнению, языки нужны были не для того, чтобы Апостолы смогли проповедовать Евангелие представителям различных народов. Благовествовать можно было и на греческом языке, который понимали все присутствовавшие евреи. Апостолы проповедовали «о великих делах Божиих» (Деян. 2:11), что привело именно к тому, что и замыслил Бог. Результатом стала не вера в Иисуса, а смятение и удивление (Деян. 2:6-7,12). Пораженные этими знамениями слушатели поверили Петру, прислушавшись к его словам. Можно привести такое сравнение: если даром (подарком) верующим в день Пятидесятницы был Сам Святой Дух, то языки были своего рода оберткой подарка. Теперь, когда они выполнили свое назначение, их можно с благодарностью отложить.

Объяснение Петра (Деян. 2:14-39) можно перефразировать следующим образом: «Сегодня Бог начинает исполнять обещание о сошествии Святого Духа. Эти языки, которые вы слышите, – пророчества, предсказанные Иоилем. Они служат доказательством того, что Бог дает вам Святого Духа, Который возрождает верующих и пребывает в их сердцах. Вы видели сверхъестественные проявления Духа в Апостолах. Вы знаете, что Святой Дух пришел. Поэтому, если вы покаетесь и креститесь для оставления грехов, этот же Святой Дух будет дан и вам – еще более удивительным образом. Ведь Святой Дух был обещан вам, и сверхъестественное знамение языков служит тому подтверждением».

В. Цель крещения Святым Духом

Многие полагают, что крещение Святым Духом связано со сверхъестественными дарами, особенно с даром языков. Те, кто верит в это, считают, что каждый христианин должен говорить на языках или иметь какие-то другие чудотворные способности, так как все христиане крещены Святым Духом. Но такая точка зрения представляет собой серьезное заблуждение, в основе которого лежит непонимание цели события, называемого «крещением Духом», о чем уже говорилось. Крещение в Духе или Духом – то же, что и возрождение, и это событие вовсе не обязательно сопровождается сверхъестественными духовными дарами.

Как же, в таком случае, следует понимать то, что произошло с Апостолами в день Пятидесятницы (Деян. 2) и с Корнилием (Деян. 10)? Действительно, в обоих случаях имело место крещение Святым Духом (Деян. 1:5; 11:16) и говорение на языках (Деян. 2:1-4; 10:44-46). Но сверхъестественное говорение на языках не было целью крещения Святым Духом. И в том, и в другом случае языки всего лишь сопровождали дар Святого Духа, свидетельствуя о том, что Его сошествие действительно произошло. Однако сам характер упоминаемых событий свидетельствует о том, что говорение на языках не должно было повторяться в церкви во все времена. Языки были знамениями, свидетельствующими об уникальности происходящего. В День Пятидесятницы языки служили подтверждением, что Святой Дух действительно сошел для спасения верующих, как и обещал Бог. В случае с Корнилием языки свидетельствовали, что Святой Дух предназначался не только иудеям, но и язычникам. Это была своего рода «языческая Пятидесятница»; и, читая о том, как Святой Дух сошел на язычников, можно провести параллель только с одним событием – с Днем Пятидесятницы, описанным в Деян. 2 (Деян. 11:15).

Если бы целью Пятидесятницы были сверхъестественные дары, то следовало бы ожидать более подробных упоминаний об их значении в жизни ранней церкви – в последующих главах Книги Деяний. Ведь Святой Дух, сошедший на Апостолов, был обещан всем, кто Его примет (Деян. 2:38-39). И тысячи людей приняли Его. Но только об Апостолах особо сказано, что они совершали чудеса: Деян. 2:43; 3:6; 4:33; 5:12-16. Другие верующие начинали творить чудеса только после того, как Апостолы возлагали на них руки (например, Деян. 6:6-8; 8:6).

Г. Общая цель духовных даров

Некоторые считают, что поскольку среди духовных даров перечисляются и сверхъестественные, Святой Дух желает наделять ими верующих на протяжении всей истории церкви. Однако те, кто придерживается этого мнения, упускают из виду предназначение духовных даров. Как и в ветхозаветные времена, духовные дары даются верующим для служения всей церкви. Однако некоторые из упоминаемых в Новом Завете даров были временными по той простой причине, что они восполняли временные нужды церкви, которые были актуальны только в первые десятилетия христианства. Эти временные нужды были обусловлены уникальностью исторической ситуации. Верующие жили в условиях Нового Завета, в котором их ответственность перед Богом и их обязанности в Царстве Небесном определялись совсем иными принципами. Однако не было авторитетного письменного источника, разъясняющего волю Божью в этих новых условиях. У верующих уже были книги Ветхого Завета, но книги Нового Завета еще не были написаны. Поэтому временные дары восполняли это временное отсутствие письменного откровения.

Важнейшим среди временных духовных даров был дар апостольства (1 Кор. 12:28-29; Еф. 4:11). Нет никакого сомнения в том, что дар этот был временным, ибо Апостолами могли быть только те, кто следовал за Иисусом во время Его земного служения и мог свидетельствовать о Его Воскресении (Деян. 1:15-26). Поэтому Павел называет Апостолов основанием Церкви (Еф. 2:20). Временный характер этого дара позволяет проводить различие между временными дарами и постоянными.

Главная обязанность Апостолов заключалась в том, чтобы нести учение Нового Завета (Ин. 16:13). Их способность творить чудеса служила подтверждением данной им власти (2 Кор. 12:12). Пока Апостолы были живы, они могли лично наставлять верующих. Но при этом они изложили свое учение и в письменной форме. Так появились книги Нового Завета. Когда же они стали доступны верующим, необходимость в апостольском даре исчезла.

Но и в те дни Апостолы не могли присутствовать в каждой из поместных церквей. Поэтому были нужны и другие временные дары, посредством которых Бог открывал бы верующим Свои замыслы и сообщал Свою волю. Возникала необходимость в дарах знания, прежде всего в даре пророчества. Пророки учили, как и Апостолы. Различие между ними заключалось в том, что у пророков не было апостольской власти над церквями. Пророки просто слышали и говорили слова Бога. Делали они это чаще всего на уровне поместной церкви, хотя некоторые из книг Нового Завета были, судя по всему, написаны христианами, обладавшими пророческим даром. Поэтому учение пророков тоже служит основанием Церкви (Еф. 2:20). Среди других даров знания были: слово знания, слово мудрости, различение духов и говорение языками (сопровождающееся истолкованием).

К другой категории временных даров относились чудотворные способности, подтверждавшие, что власть тех, кто обладает даром знания, исходит от Бога (Евр. 2:3-4). Как уже упоминалось, к этой категории относились: творящая чудеса вера, способность исцелять, способность совершать другие чудеса, дар языков (1 Кор. 14:22).

Мы еще раз подчеркиваем, что эти дары были временными, потому что давались в отсутствие письменного канона Нового Завета, в котором изложена воля Божья в отношении христиан. С появлением Нового Завета эти дары исчезли.

Д. Апостольское возложение рук

Другая причина, по которой мы считаем, что описанные в Книге Деяний чудотворные дары прекратились, заключается в том, что наделение этими дарами, судя по всему, происходило при возложении рук Апостолами. Как уже упоминалось, в первые же дни Церкви тысячи верующих, крестившись, приняли обещанного Святого Духа (Деян. 2:38-41; 4:4; 5:14,32), однако чудеса совершали только Апостолы (Деян. 2:43; 3:6; 4:33; 5:12-16). Но когда Апостолы стали возлагать руки на других христиан, некоторые из них тоже получили способность совершать чудеса (см., например, Деян. 6:6-8; 8:6).

Церковь в Самарии – один из главных примеров, подтверждающих это. Филипп, один из Семи, на которых возложили руки Апостолы, отправился благовествовать в Самарию. Проповедуемое им Евангелие подтверждалось чудесами (Деян. 8:5-6,13). Уверовавшие крестились, но Святой Дух еще «не сходил» ни на кого из этих новообращенных (Деян. 8:16). Это означает, что хотя они и приняли Святого Духа, пребывающего в них (Деян. 2:38-39; 5:32), никто из них автоматически не получил от Духа чудотворной силы. Поэтому Петр и Иоанн отправились в Самарию – «чтобы они приняли Духа Святого» (Деян. 8:14-15). Для этой цели Апостолы «возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян. 8:17). То, что апостольское возложение рук не имеет никакого отношения к принятию Святого Духа для возрождения, следует из того, что больше нигде в Новом Завете возложение рук не связано с обращением. То, что целью возложения рук было сообщение чудотворных даров, видно из реакции Симона – бывшего волхва. «Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго» (Деян. 8:18-19). Реакция Симона однозначно свидетельствует о том, что апостольское возложение рук имело явные, видимые результаты. Нет сомнения в том, что речь идет о чудотворных проявлениях, в том числе и о говорении языками.

Похожее событие описывается и в Деян. 19:1-7. Апостол Павел встретил человек двенадцать учеников, крещенных крещением Иоанна, а не новозаветным крещением, при котором дается дар Святого Духа. Преподав им наставление, Павел крестил их во имя Господа Иисуса. Можно предположить, что при этом крещении они приняли, согласно обетованию, дар Святого Духа, пребывающего в них (Деян. 2:38-39; 5:32). Но после крещения Павел возложил на них руки, в результате чего «нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (ст. 6).

Вышеописанные случаи свидетельствуют о тесной взаимосвязи между апостольским возложением рук и получением чудотворных духовных даров. Единственные исключения – День Пятидесятницы и обращение Корнилия. На уникальность этих двух событий обращает внимание и апостол Петр (Деян. 11:15).

Е. Первое Послание к Коринфянам 13:8-13

Последний аргумент, который можно привести в поддержку позиции, согласно которой чудотворные дары прекратились со смертью Апостолов, основан на словах Павла в 1 Кор. 13:10. Апостол учит, что некоторые чудотворные дары должны были прекратиться: «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится». Этот фрагмент послания (13:8-13) содержит два противопоставления. Главное из них – между временным (языки, пророчества, сверхъестественное знание) в стихе 8 и постоянным (вера, надежда, любовь) в стихе 13. Все вышеперечисленные дары уже присутствовали, когда Павел писал Послание. Однако только вторая категория даров пребывает на протяжении всей истории Церкви. Дары, относящиеся к первой категории, прекратятся.

Но есть и другое противопоставление, цель которого – показать, почему дары, упоминаемые в стихе 8, были временными. Это противопоставление проводится в стихах 9-12 (содержание которых находится словно в скобках между стихами 8 и 13). Парадокс состоял в том, что те дары, которым коринфяне придавали самое больше значение, были временными. Почему? Потому что эти дары были частичными, то есть состояли из разрозненных фрагментов. Частичное никогда не предназначалось к тому, чтобы быть постоянным. На смену ему должно было прийти нечто совершенное. В стихе 10 используется греческое прилагательное среднего рода teleion, которое означало «совершенный», «зрелый» или «завершенный». Именно в последнем значении это слово используется в данном контексте, что следует из противопоставления слову «частичное» («то, что отчасти»). Итак, в стихе 10 речь идет о том, что «частичное» прекратится с наступлением полноты. Но то, что слово teleion употреблено в среднем роде, означает, что наступление полноты относится не к человеку (в частности, не к Иисусу), а к неодушевленному предмету.

Но что это за предмет, полнота которого должна наступить? Так как Павел пишет о нем в будущем времени, значит, к моменту написания Послания «совершенное» еще не наступило. Таким образом, исключаются все элементы, упомянутые в стихе 13, в том числе и «любовь» – речь идет не о ней. Кроме того, «совершенное» должно наступить до Второго Пришествия Христа, поскольку в стихе 13 сказано: «то, что отчасти» прекратится, а вера, надежда и любовь пребудут в церкви. Но после Второго Пришествия надежда уже будет не нужна – то, на что мы надеемся сейчас, воплотится в реальности (Рим. 8:24-25). Следовательно, эсхатологическая интерпретация слова teleion также исключается.

Как же тогда понимать «совершенное»? Что именно должно произойти между написанием Первого Послания к Коринфянам и Вторым Пришествием? Ключ к разгадке кроется в описании того, на смену чему «совершенное» должно прийти: пророчества, знание, языки. Все это относится к категории откровения, но лишь частичного. «Совершенное», чем бы они ни было, тоже относится к категории откровения, но не частичного, а полного. Канонические книги Нового Завета – единственное, что соответствует этим критериям. Живущим в те времена христианам нужно было ожидать появления канона новозаветных писаний, подобного ветхозаветному канону.

Некоторые считают, что стих 12 требует эсхатологической интерпретации teleion, так как сказано, что когда teleion настанет, мы увидим Бога «лицом к лицу» и обретем полноту познания. Считается, что это станет возможно только на небесах.

Но это не так. Выражение «лицом к лицу» не имеет никакого отношения к встрече с Иисусом (которая непременно произойдет – 1 Ин. 3:2). В словах: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» проводится сравнение между двумя зеркалами («стекло») – тусклым и ясным, что соответствует двум видам откровения – частичному и загадочному, с одной стороны, и полному и ясному – с другой. Такое понимание стиха следует из параллельного фрагмента – Чис. 12:8 в Септуагинте. В этом стихе сравниваются два откровения – менее ясное и более ясное13. Кроме того, можно с уверенностью утверждать, что в 2 Кор. 3:7-18 и Иак. 1:23-25 взгляд в «зеркало» сравнивается с изучением Слова Божьего, данного нам в виде Нового Завета. 1 Кор. 13:12а можно перефразировать следующим образом: «Сейчас, когда нам приходится полагаться на отдельные откровения – пророчества и истолкование языков, – мы похожи на людей, вглядывающихся в мутное, поцарапанное зеркало. Но когда завершится написание Нового Завета, у нас будет ясное зеркало, в котором всё будет четко видно».

Как же тогда понимать 1 Кор. 13:12б, где сказано: «Теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан». Означают ли слова «познаю, подобно как я познан», что речь идет о небесах? Во-первых, в этом стихе не говорится о полноте познания. Здесь употреблено греческое слово epignosko, которое в Новом Завете используется в том же значении, что и gnosko и означает просто «знать». Во-вторых, конечные существа никогда не будут обладать полнотой знания – даже на небесах. Всеведущ только Бог. В-третьих, не сказано, что же именно будет объектом познания. Возможно, подразумевается, что когда завершится написание Нового Завета, мы познаем себя, подобно тому, как знает нас Бог, потому что Новый Завет откроет нам, кто мы на самом деле и какими должны быть (Евр. 4:13; Иак. 1:23-25).

Итак, мы приходим к выводу, что в 1 Кор. 13:12 речь идет не о том знании, которое мы получим только на небесах. Этот стих вполне согласуется с пониманием слова teleion в стихе 10 в смысле завершения Нового Завета. Знание, которое дает нам Новый Завет, намного яснее и полнее того, которое было доступно первым христианам через эпизодические проявления чудотворных даров. Среди множества толкований 1 Кор. 13:10 безусловно лучшим представляется то, согласно которому речь идет о завершении написания Нового Завета. Таким образом, подтверждается мнение о прекращении сверхъестественных даров со смертью Апостолов.

Ж. Объяснение современных чудес

Если в наши дни Святой Дух не дает чудотворных даров, то как объяснить явления, наблюдаемые в пятидесятнических и харизматических церквях, а также в движении «третьей волны»? Подробно ответить на этот вопрос в данном контексте не представляется возможным, поэтому я лишь выскажу некоторые соображения.

Нет сомнения в том, что некоторые из вышеперечисленных явлений нельзя отнести к сверхъестественным. Иногда имеет место имитация сверхъестественных событий; иногда происходящее объясняется психологическими причинами. Но я считаю, что многие из этих явлений действительно можно отнести к сверхъестественным, объясняя их происхождение духовными силами. Однако я убежден, что это бесовские силы, и производимые ими явления во многом напоминают те, которые наблюдаются среди оккультистов. Такие чудеса – результат сатанинского обмана. Доказательством тому служит «испытание языков». В ходе этой процедуры выясняется бесовская природа говорения на языках. (См. Ensign and Howe, Appendix J, “Speaking in Tongues and the Testing in Tongues”).

Способен ли дьявол действовать таким образом в жизни людей, боящихся Бога? Да, способен. Мы уже говорили о заблуждении тех, кто полагает, что бесы не могут действовать через христиан. Но зачем сатана дает христианам чудотворные способности, проявления которых часто приводят к хорошим и полезным результатам, например, исцелению больных? Это помогает ему еще больше обманывать тех, кто «не приняли любви истины» (2 Фес. 2:9-12; 2 Кор. 11:13-14). Там, где действуют чудотворные силы, зависимость от них и увлечение ими легко приходят на смену здравой доктрине и вере в истину. И тогда образуется новый вид экуменизма – единство, основанное на переживаниях.

Следует особо отметить, что нельзя причислять к добровольным последователям дьявола тех, кто обладают этими чудотворными дарами. Обычно они верят, что дары эти происходят от Святого Духа. Относиться к таким людям нужно как к жертвам, а не злоумышленникам. Однако они рискуют потерпеть поражение в духовной битве, даже не зная о том, что она происходит.

Примечания к главе 15

  1. Чис. 11:25; 24:2; 1 Цар. 10:6-13; 19:20-24; 1 Пар. 12:18; 2 Пар. 15:1; 20:14; 24:20; Неем. 9:30; Зах. 7:12.
  2. Мк. 13:11; Лк. 2:26; Деян. 2:4; 4:8; 8:29; 10:19,44-46; 11:12; 13:2; 16:6; 19:6; 20:23; 21:10-11; 1 Кор. 12:8-11; 1 Пет. 1:12.
  3. См. также Мф. 22:43; Мк. 12:36; Деян. 4:25; 28:25; Евр. 3:7; 9:8; 10:15; 1 Пет. 1:10-11.
  4. См. также 1 Кор. 7:40; Еф. 3:5; 1 Тим. 4:1; Откр. 1:10; 2:7; 4:2; 19:10.
  5. К числу таких людей относятся: Валаам (Чис. 24:2), Давид (2 Цар. 23:2), Амасай (1 Пар. 12:18), Азария (2 Пар. 15:1), Захария (2 Пар. 24:20), Исаия (Ис. 59:21) и Иезекииль (Иез. 2:2).
  6. К числу таких людей относятся: Гофониил (Суд. 3:10), Гидеон (Суд. 6:34), Иеффай (Суд. 11:29) и Самсон (Суд. 13:25; 14:6,19; 15:14).
  7. «Но потом перестали» (ст. 25). Перевод в Библии короля Якова (KJV) – “and did not cease” («и не переставали») основан на ошибочной текстовой традиции.
  8. Более того, можно даже утверждать, что новая эра в истории началась именно с сошествия Святого Духа. Приход Иисуса Христа и все события Его земной жизни – от зачатия во чреве Марии до Вознесения на небо, где Он воссел одесную Отца – произошли для того, чтобы эта новая эра стала возможной.
  9. Такая точка зрения называется «учением о водном возрождении». Этим термином обозначается теория, согласно которой сама вода или действие крещения обладают некими чудодейственными свойствами и производят изменения в сердце человека.
  10. См. главы, посвященные каждому из этих текстов в: Cottrell, Baptism.
  11. См. Cottrell, Baptism, ch. 8; Robertson, “Holy Spirit”.
  12. Можно провести прямые параллели между событием, описанным в Чис. 11:25, и Днем Пятидесятницы. Дар сверхъестественного говорения был дан только один раз для подтверждения присутствия Святого Духа. Цель же присутствия Святого Духа была совсем иной.
  13. Желающим понять смысл этого отрывка настоятельно рекомендую статью, написанную Герхардом Киттелом для Теологического словаря Нового Завета. В этой статье исследуется значение слова ainigma («загадка»). – Gerhard Kittel, “ainigma”, TDNT, I:178-180.