Профессор богословия Бенджамин Джоуэтт как-то сказал: «Я отвергаю любую фразеологию, придающую греху респектабельность». Священник Джон Ли пишет: «Грех – это самое отвратительное и адское явление в Божьей вселенной» 1.

I. Происхождение греха

Грех зародился в Эдемском саду, когда Ева, обманутая змеем, вкусила запретный плод. Адама не обманывали, но он решил составить Еве компанию. То есть, человек стал грешником, услышав, поверив и повинуясь лжи, проповедуемой самим дьяволом через змея (см. Бытие 3:1-8).

Первый акт человеческого непослушания принес грех в мир. Грех, в свою очередь, принес смерть. Бог предупреждал: «от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:17).

Не вняв предупреждению и совершив проступок, Адам и Ева не только утратили свой чистый, святой характер и были изгнаны из прекрасного места обитания – Эдемского сада. Главное – они потеряли непосредственное присутствие Бога и, в конце концов, потеряли свою физическую жизнь. Так грязные следы греха начали петлять по истории человечества.

Грех универсален: «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23), единственным исключением является Христос: «Он не сделал никакого греха» (1 Петра 2:22).

II. Что такое грех?

Давайте обратимся к толкованию греческих слов, которые переводятся как «грех». Их значения помогут понять сущность греха.

А. Слова, которые означают грех.

1. Грех – это беззаконие.

Греческое слово anomia дословно переводится как «нарушение закона». В нашем случае речь идет о сопротивлении Богу и пренебрежении Божьими законами: «Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3:4). Это деяние ясно прослеживается в действиях Адама и Евы. Скептики, однако, усмехнутся: «Зачем привязывать судьбу мира к такому банальному обстоятельству, как поедание яблока?». Отвечая на этот вопрос, Бенджамин Джоуэтт сказал: «Самый большой вред, который мы можем причинить человеку, – это упростить его представление о безмерности греха». В этом вопросе есть два неверных посыла. Во-первых, Библия не говорит, что это было яблоко, она просто называет его «плодом» (Бытие 3:3). Во-вторых, вкушение запретного плода – то есть, прямое нарушение запрета! – отнюдь не тривиальное действо. Таким образом, становится ясно, что подобный вопрос появляется из-за того, что спрашивающий не представляет себе ни цели Божьего запрета, ни серьезности проступка, совершенного Адамом и Евой.

Запрещая вкушать «плоды дерева, которое среди рая» (Бытие 3:3), Бог преследовал две цели:

а) Воспитание у человека самообладания – способности сохранять внутреннее спокойствие, а также действовать взвешенно и разумно в сложных жизненных ситуациях. Человек был создан со свободной волей. Но способен ли он осмысленно и зрело использовать эту свободную волю? Располагает ли человек душевной силой, способной управлять его порывами? Божий запрет стал первым испытанием человека в использовании его новой свободы и силы.

b) Верность Богу. Задуманное Богом испытание человеческой лояльности – честное. Во-первых, оно простое и понятное. Запрет распространялся только на одно древо. Повеление было четким и ясным: «не ешьте». Ни одно разумное существо не могло перепутать значение этого повеления. Во-вторых, «тест на послушание» был разработан таким образом, чтобы любое неповиновение являлось следствием духа неверности или мятежа. Как и все положительные заповеди, послушание было бы показателем любви человека к Богу и осознанным стремлением повиноваться Ему. Например, с рациональной точки зрения, казалось бы, не существует никакой веской причины, по которой Адам и Ева не имеют права сорвать запретный плод: ведь он так хорош, кажется вкусным, радует взор, и главное – наделяет мудростью и знанием (см. Бытие 3:6). То есть, истинной причиной отказа от употребления плода является уважение к Божьему Слову. Но Адам и Ева не прошли испытание на верность. Причем, это был не просто «праздник непослушания» Господу. В сущности, первые люди восстали против Бога; поедание плода просто выявило этот бунт. Такова сущность всякого греха и прекрасная иллюстрация реального зла, которое приносит грех.

2. Грех – это нарушение Божьих предписаний.

Греческое слово paralthon означает «нарушение закона, установленного Богом»; иными словами, это – игнорирование определенной Богом границы между правильным и неправильным. Старший сын в притче о блудном сыне использует это слово, когда упрекает отца: «Все эти годы я работал на тебя, как слуга, и всегда исполнял то, что ты говорил» (см. Луки 15:29).

Давид описал свой грех с Вирсавией как нарушение закона, когда молил Бога помиловать его: «изгладь беззакония мои» (Псалом 50:1).

3. Грех – это, образно говоря, «непопадание в цель».

Слово hamartia означает «промахнуться» или, в нашем случае, не соответствовать установленному Богом стандарту совершенства. Это понятие встречается в античной драматургии, где оно означает роковую ошибку главного героя либо трагический изъян его характера. Павел иллюстрирует это в Послании к римлянам 3:10-12, когда говорит: «Как написано: «нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного».

Все люди грешат и не выполняют своего предназначения, определенного Богом (см. Исход 43:7; 1 Коринфянам 6:20; 1 Петра 2:9). Фигурально выражаясь, выпущенная из лука стрела не достигает цели. Человек, долженствующий жить праведно, проходит мимо цели – совершенства.

Эти три греческих слова по-разному описывают грех – прямое или косвенное нарушение человеком заповедей Бога.

B. Отказ поступать правильно ведет к греху.

Также можно согрешить, будучи равнодушным к Божьим заповедям. Иаков писал: «Итак, всякий, кто знает, что должен делать добро, и не делает, тот грешит» (Иакова 4:17 МБО). Нежелание поступать правильно, пренебрежение или безразличие к тому, что сказал Бог – это грех. В притче об овцах и козлах те, кого отделили по левую сторону, были виновны в этом типе греха (см. Матфея 25:31-46). Другие примеры – в Евангелиях от Матфея 25:14–30 и от Луки 16:19-31.

Человек, не делающий добро, «которое разумеет», то есть знает, что ему следует делать, как поступать, будет осужден так же, как и тот, кто делает зло, зная, что не должен его совершать. Если мы говорим, что знаем, но не поступаем соответственно своему знанию, то мы грешим (см. Евангелие от Иоанна 9:41).

III. Характеристики греха

А. Грех эгоистичен.

Эгоцентризм и себялюбие – важнейшие составляющие природы греха. Главная характеристика любви – отдавать. Отдавать себя и все, чем обладаете, объекту своей любви. Если любовь к Богу составляет сущность всякой добродетели, если самоотвержение ради пребывания в Боге является целью жизни, то из этого следует, что эгоизм, вытесняющий главенство Бога в жизни, является грехом: человек получает что-то для себя независимо от цены и вреда для других людей.

Всякий совершённый грех является выбором в пользу себя, а не Бога. Каждое обращение сатаны к Спасителю в пустыне (см. Матфея 4:1-11) было обращением к человеческому «Я». Первое искушение касалось сферы сыновнего отношения Иисуса к Отцу Небесному. Сатана рассчитывал на то, что, будучи Сыном, Иисус мог бы польститься на некий поступок или действие, независимые от Отца. Искушая Сына, сатана действовал тонко и хитро: если Ты Сын Божий, – говорил он, подступая к Иисусу, то ведь можешь и собственным словом превратить камни сии в хлебы. Но Иисус знал, что на это воли Отца Небесного в отношении Него не было. Она состояла в том, чтобы Ему «взалкать в пустыне», не имея пищи.

Показывая Христу все царства мира и славу их, сатана фактически говорил следующее: «Я могу осуществить волю Божию в отношении Тебя, и все эти царства Ты можешь получить немедленно». В таком случае можно предположить, что Он мог бы стать «Царем царствующих», минуя страдания на кресте. Это, однако, означало бы сорвать Божий план спасения мира; а для Иисуса лично это значило бы поклониться твари, стоящей ниже Его.

Примечательно, что единственным оружием, которое использовал Учитель для отражения этих тонких внушений, было Слово Божие, откровение воли Божией. Его ответ в каждом случае начинался со слова «Написано». Грех – это выбор поставить себя выше Бога 2.

В. Грех соблазняет.

Грех обладает могучей силой очаровывать, пленять, привлекать. Искушение привлекает человека. Удовольствие от греха недолговечно и мимолетно, и все же оно манит и притягивает. Моисею пришлось сделать выбор между тем, чтобы разделить страдания и жестокое обращение с народом Божьим или «иметь временное греховное наслаждение» (Евреям 11:25).

Змей подошел к Еве с тройным призывом. Он обратился к желаниям плоти, указав, что плод вкусен. Он обратился к ее чувству красоты или «похоти глаз», обратив ее внимание на то, что плод приятен глазу. Он обратился к ее честолюбию, предполагая, что вкушение плода сделает Еву мудрой, как Бог. Иоанн утверждает, что в мире существует три вида искушения или похоти: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Иоанна 2:16). Ева подверглась всем трем соблазнительным искушениям. Сатана заразил Адама и Еву необузданной гордыней и жаждой самостоятельно распоряжаться своей жизнью, и с тех самых пор человеческая природа поражена вирусом гордости (см. Римлянам 1:21–23), и грех по-прежнему искушает человека по тем же трем направлениям.

Подобно мотыльку, которого непреодолимо тянет к сверкающему пламени только для того, чтобы сгореть заживо, так и грех соблазняет человека к его собственной погибели.

С. Грех обманывает.

Грех демонстрирует возможность удовольствия, но скрывает следующие за удовольствием боль и позор. Змей указал Еве на все кажущиеся преимущества, но скрыл страшную плату и страдания. В Послании к евреям 3:13 говорится: «Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: «ныне», чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом». Сатана хочет, чтобы мы думали о грехе как о чем-то прекрасном, приятном и невинном. Хорошей иллюстрацией этому служит алкоголь. Рекламщики изображают удовольствие, но никогда не показывают «конечный продукт» этой зловещей торговли. Сатана изображает грех точно так же.

D. Грех порабощает.

Грех предлагает свободу и освобождение от житейских невзгод, но вместо этого заковывает в цепи рабства. Павел говорит: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Римлянам 6:16).

Блудного сына влекло очарование «дальних мест» с их свободой от контроля отца. Грех, однако, отплатил ему лохмотьями, босыми ногами, голодом и тяжелым трудом в свинарнике. Грех парализует волю, развращает чувства, ослепляет разум и порабощает душу. Павел призывает Тимофея терпеливо учить, чтобы впавшие в грех могли восстановиться или прийти в чувство, «чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тимофею 2:26).

Самсон, разгульный молодой великан, отказываясь серьезно относиться к греху, оказался на мельнице филистимлян, слепой и бессильный, занимающийся тяжкой работой. Такова образная картина порабощающей силы греха.

IV. Последствия греха

А. Грех отделяет от Бога.

Исайя сказал Израилю: «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать» (Исайи 59:1-2). До того, как грех вошел в Эдемский сад, Бог посещал его и разговаривал со Своими детьми. Грех изменил общение между Богом и человеком.

Когда грех вошел в жизнь Адама и Евы, Бог из-за Своей святой природы уже не мог общаться с ними напрямую. Люди были изгнаны из Его присутствия, и ангел с пылающим мечом предотвратил их возвращение. Бог продолжал благословлять и обеспечивать людей, но они утратили тесную связь, которую имели с Ним, поскольку грех омрачил их жизнь. Грех, если в нем упорствовать, отделит нас от Бога – как в этой жизни, так и в будущей.

В. Грех отнимает душевный покой.

«Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (Исайи 48:22). Давид сказал после своего греха с Вирсавией: «Беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною» (Псалтирь 50:5). Иуда терзался, предав Учителя. Без сомнения, он всю ночь бродил улицами Иерусалима, избегая встреч с другими учениками, мучимый совестью, пока, наконец, не признался: «Согрешил я, предав кровь невинную» (Матфея 27:4). Говоря о нечестивцах, Павел говорит: «Они не знают пути мира» (Римлянам 3:17).

Приведу классический пример. Короля Франции Карла IX убедили подписать указ, узаконивающий убийство гугенотов. Убийство предполагалось в канун дня святого Варфоломея. О начале резни должен был сигнализировать звон церковных колоколов. Настал час черного убийства, и одновременно колокола Нотр-Дама и других великих соборов разразились яростным звоном. Убийцы бросились резать горла, и улицы Парижа залились кровью.

Между тем, здоровье короля всегда оставляло желать лучшего. Трагические события Варфоломеевской ночи травмировали его ещё больше. Он слёг. Но разве его ложе не мягкое? Разве он не найдет спокойной смерти? Однако история говорит, что, прощаясь с жизнью, Карл воскликнул: «Неужели ты их не слышишь – звон колоколов?». И упал на подушку, бездыханный.

Только Христос, прощающий грехи, может принести мир, превосходящий понимание:

«Напрасно я ищу покоя в этом мире.
Мое тело измучено и душа скорбит.
Я не обрету покоя,
Пока мое сердце не успокоится в Тебе» 3.

С. Грех приносит страдания.

Приговор Бога в отношении человечества был суров. «Я мучительной сделаю беременность твою: в страдании ты будешь рожать детей», – сказал Господь Еве (см. Бытие 3:16). Адаму же Он сказал: «Проклята из-за тебя земля: в тяжком труде ты будешь питаться от нее во все дни твоей жизни» (см. Бытие 3:19). От наложенного проклятия пострадала земля: колючки и сорняки заполнили ее (см. Бытие 3:18; сравните Римлянам 8:19-22). Наконец, змей понес заслуженное наказание за свое участие в грехопадении человека (см. Бытие 3:14-15). Все и вся пострадали, когда грех вошел в мир.

Кто-то сказал, что «история человечества – это траурный марш от колыбели до могилы под музыку вздоха вдовы и плача сироты. Если бы все слезы, пролитые от начала до конца, собрать в одно место, из них получился бы океан, глубже Атлантического и шире Тихого. Если бы все стоны, издававшиеся с самого начала и до сих пор, были собраны в один звук, то раскат грома рассыпал бы горы. Если бы все сокрушенные сердца от Эдема до Гефсимании и оттуда до настоящего времени были собраны вместе, образовалась бы новая горная цепь, более обширная, чем Анды, и выше, чем Гималаи».

D. Грех приносит смерть.

Наказание за грех – смерть. «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Римлянам 5:12). Иезекииль добавляет: «Душа согрешающая, та умрет» (Иезекииля 18:4).

Грех приносит два вида смерти.

Во-первых, он приносит физическую смерть. Бог дал Адаму настолько совершенное тело, что потребовалось 930 лет, чтобы разрушить его (см. Бытие 5:5). И все же это произошло. Любое кладбище является безмолвным напоминанием о том, что наказанием за грех является смерть.

Во-вторых, грех приносит духовную смерть. Павел напомнил фессалоникийским христианам, что, когда Христос вернется, те, кто не знает Бога и не повинуется Евангелию Иисуса, «подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фессалоникийцам 1:9). Отделение от Бога есть духовная смерть.

V. Лекарство от греха

Перед лицом всепоглощающего греха у человека возникает искушение воскликнуть вместе с Иеремией: «Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача?» (Иеремии 8:22).

Да, есть бальзам, и Иисус, великий врач, готов дать исцеляющее лекарство всякому, кто призовет Его. Бог обратился к Израилю и сказал: «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Исайи 1:18). Петр призывает людей к покаянию: «покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деяния 3:19).

А. Сам Иисус обеспечил наше исцеление через Свою жертву на кресте.

Петр пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петра 2:24). Павел говорит: «Христос умер за грехи наши» (1 Коринфянам 15:3) и заявляет, что «Спаситель наш Иисус Христос, Который уничтожил смерть и через Радостную Весть показал новую жизнь и бессмертие» (2 Тимофею 1:10, МБО).

В. Его Кровь очищает нас от греха.

Во Христе мы получили искупление Его кровью и прощение грехов по Его безграничной благодати (см. Ефесянам 1:7; сравните Римлянам 3:25).

Петр подтверждает это: «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Петра 1:18-19; сравните 1 Иоанна 1:7; Откровение 1:5).

С. Для исцеления необходимо послушание Евангелию.

Грешники с разбитыми сердцами кричали в день Пятидесятницы: «Что нам делать?!». Петр ответил им: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деяния 2:38; сравните Марка 16:16). Наше участие в Божьем плане по устранению греха состоит из трех пунктов. Во-первых, это безграничная вера во Христа. Вера, которая изменяет разум от безразличия к доверию, тем самым разрушая тягу к греху. Во-вторых, это искреннее покаяние, изменяющее волю и разрушающее практику греха. В-третьих, это крещение во Христа, которое изменяет отношение верующего вне Христа к верующему во Христе, тем самым разрушая состояние греха. Через это послушание мы соприкасаемся с кровью Христа, которая очищает нас от всякого греха.

Что вину мою может смыть?
О, ничто, лишь кровь Иисуса.
Вновь что может исцелить?
О, ничто, лишь кровь Иисуса 4.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 R.G. Lee, «How To Lead a Soul to Christ» (Grand Rapids: Zondervan), pp. 7-8.
2 C.C. Crawford, «Sermon Outlines on the Cross of Christ» (Murfreesboro, TN: Dehoff Publications, 1960), p. 21.
3 Отрывок из стихотворения Дженни Линд (Jenny Lind).
4 Отрывок из песни Роберта Лоури (Robert Lowry)

Вопросы к уроку «Грех»

ЗАПОЛНИТЕ ПРОПУСКИ

1. Человек стал грешником из-за ___________, __________ и __________ лжи (Бытие 3:1-8).
2. Из-за непослушания Адам и Ева потеряли (1) __________ (2) __________ (3) __________ и (4) __________.
3. Перечислите три определения греха: (1) ________________, (2) ________________ и (3) ________________.
4. Какова была цель запрета Бога о плодах с Древа?
_____________________________________________________
5. Перечислите три характеристики греха: (1) ________________, (2) ________________ и (3) ________________.
6. Какое послушание требуется, чтобы получить лекарство от греха?
_____________________________________________________
_____________________________________________________