Средневековый богослов Ансельм Кентерберийский написал знаменитый трактат под названием Cur Deus Homo? – «Для чего Бог стал человеком?» После того как мы рассмотрели в предыдущей главе вопрос о личности Христа, мы подошли к следующему вопросу – о цели Его прихода. Бог стал человеком. Произошло самое неожиданное из всех возможных событий – событие, перевернувшее весь мир. Бог, конечно же, не стал бы этого делать без крайней необходимости. Чем же был вызван такой шаг? Зачем Иисус пришел в этот мир?

Если надо ответить на этот вопрос одной фразой, то можно сказать так: чтобы исправить последствия греха в Божьем творении. «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников», – пишет апостол Павел (1 Тим. 1:15). Сын Человеческий пришел, чтобы «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Таков был замысел Божий от начала мира (Откр. 13:8). Еще до создания вселенной Бог предузнал, что в творение войдет грех. Так как грехопадение воспрепятствовало исполнению первоначального замысла Божьего, Иисус пришел, чтобы восстановить падшее человечество и покорившуюся суете вселенную. Он пришел, чтобы дать нам вечную праведность и возможность общения с Богом.

Воплотившийся Христос достиг этой цели прежде всего благодаря смерти и Воскресению. В чем же именно значение этих искупительных деяний, совершенных Иисусом? Ответ на этот вопрос во многом зависит от того, как мы оцениваем положение грешника. Если бы главной проблемой грешника был недостаток знания, то главным делом Христа стало бы откровение некоего спасительного знания. Если бы главной нашей проблемой была духовная немощь, то Христос пришел бы прежде всего для того, чтобы дать нам необходимую духовную силу. Почти все религии и философии мира оценивают состояние человека именно таким образом, и практически все объяснения сводятся к одному из этих двух ответов (см. Cottrell, God the Redeemer, ch.2).

Недостаток знания и сил, конечно же, сказывается на участи человека, но не в них худшая из наших бед. Мы уже говорили, что грех – это нарушение закона живого, святого Бога. Результатом греха стала двойная беда – виновность человека и его духовная испорченность. Наша вина перед Богом разрушила гармоничные отношения с Ним. Мы заслужили гнев Божий и вечность в аду. Наша духовная испорченность открывает дверь искушению.

Иисус пришел, чтобы дать нам двойное избавление через Свою смерть и Воскресение. Благодаря его смерти на кресте наша вина прощена, а заслуженное нами наказание отменено. С Его Воскресения из мертвых начинается исцеление нашей испорченной грехом природы.

I ИСКУПЛЕНИЕ

Иисус пришел в первую очередь для того, чтобы примирить людей с Богом, восстановить утраченное единство. В определенном смысле всю жизнь Иисуса можно назвать делом искупления. Но искупление в узком значении этого слова совершилось на кресте. На протяжении всей истории христианства существовали разные мнения относительно того, как именно Христос совершил искупление на кресте. Многие так называемые «теории искупления» противоречат Писанию. Нам следует знать эти теории, потому что они, искажая суть деяний Христа, очерняют Бога и недостойны Его славы. В начале этого раздела мы приведем обзор ложных теорий искупления. Затем мы перейдем к библейскому учению о смысле креста.

А. Ложные концепции искупления

Большинство доктрин искупления, как отмечает Уорфилд, можно классифицировать «в зависимости от того, на кого направлено действие искупления» (Warfield, “Atonement”). Вопрос сводится к следующему: на кого именно направлены деяния Иисуса? На кресте совершилось конкретное действие. Но для кого оно предназначалось? В ком заключается проблема, для решения которой понадобился крест? Кто создает препятствия для спасения, устранить которые мог только крест? Ответы на этот вопрос можно разделить на три основные категории, хотя иногда они переплетаются. Итак, доктрины искупления классифицируются в зависимости от того, на кого направлено действие креста – против дьявола, на человека или на Бога.

1. Действие креста направлено против дьявола

Наименее правдоподобное объяснение креста заключается в том, что действие его направлено в первую очередь на дьявола (там же, 356-357; см. Aulen, 47-55). Этого взгляда придерживались многие Отцы Церкви вплоть до V века, в том числе и Блаженный Августин. В несколько видоизмененной форме эта доктрина представлена также у Бернарда и Лютера1. Такое объяснение креста основано на словах Христа о том, что Он пришел «отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Из этого делается вывод, что там, где есть выкуп, должен быть и покупатель, и, скорее всего, этот покупатель – дьявол. Грешник находится во власти дьявола; некоторые богословы считают даже, что власть эта вполне законна и справедлива, так как грешник сам продал себя в рабство сатане. В таком случае для спасения человека необходимо освободить его от этой власти. В соответствии с этим учением, главная (хотя и не единственная) цель креста заключалась именно в том, чтобы освободить нас от власти дьявола. Крест был важнейшей частью замысла, состоявшего в том, чтобы вырвать нас из лап сатаны. Некоторые считают, что все искупление сводится к схватке между Богом и дьяволом. Другие настаивают на том, что за наше освобождение необходимо было заплатить дьяволу назначенную цену. Есть и такие, кто учит, что все это было частью замысла, исполнив который, Бог перехитрил или обманул сатану.

Обман это якобы заключался в том, что Христос пользовался славой чудотворца, и дьявол посчитал Его таким ценным трофеем, что в обмен на Него готов был отдать всех остальных. Но дьявол не понимал, что в человеческой природе плотника из Назарета скрывается Бог Логос, Воскресение Которого избавит Его от власти сатаны – после того как пленники уже будут отпущены. Как писал Григорий Нисский (живший в IV веке н. э.): «Поэтому, чтобы требующему за нас выкупа можно было взять таковой, Божество сокрылось под завесой нашего естества, и враг, как жадная рыба, вместе с приманкой плоти проглотил крючок Божества»2. Августин использовал похожее сравнение – с приманкой в мышеловке.

Однако сама идея обмана идет вразрез с природой святого и всемогущего Бога. Конечно, деяния Христа отчасти были направлены против дьявола (Евр. 2:14-15; 1 Ин. 3:8). Но Христос победил сатану силой, а не обманом. Кроме того, Он одержал победу  скорее в Воскресении, нежели на распятии. Поэтому мы считаем ложным учение о том, что действие креста в первую очередь направлено на дьявола.

2. Действие креста направлено на человека

Другие утверждают, что действие креста прежде всего направлено не на дьявола, а на человека. Такое объяснение основано на той идее, что главное препятствие на пути к спасению лежит в самом человеке; поэтому главная цель креста – исцелить сердце человека и изменить его образ жизни. Существует много разновидностей этой точки зрения, большая часть которых выстраивается на других заблуждениях. Например, многие полагают, что главная проблема человека – недостаток знания или сил, а не грех против святого Бога. Поэтому Христос пошел на крест, чтобы дать нам некое знание или силу. Посредством креста Бог хотел показать нечто, что помогло бы нам измениться к лучшему. Другая ошибка, связанная с этой точкой зрения, заключается в неадекватном представлении о Божьем гневе, Божественной природе Христа и сверхъестественных явлениях в целом.

В учении о том, что действие креста в первую очередь направлено на человека, выделяются два главных подхода: теория нравственного воздействия и теория сбалансированного правления. Классическая версия теории нравственного воздействия сводится к тому, что Бог может простить человека и всегда готов это сделать. Все, что нужно сделать человеку, – просто принять дар прощения через покаяние и веру. Ни в чем другом необходимости нет – ни в кресте, ни в Воскресении, ни в Воплощении. Однако проблема заключается в том, что человек в своем упрямстве отказывается от дара прощения. Поэтому Бог, чтобы явить Свою любовь, решил послать Своего Сына в этот мир. Он готов даже был, если необходимо, отдать Сына на крестную смерть – все для того, чтобы сломить наше упрямство, убедить нас в необходимости покаяния и веры. Это и есть «нравственное воздействие» – Бог влияет на волю человека, побуждая его к действиям, необходимым для принятия спасения. Когда к нам приходит осознание того, насколько возлюбил нас Бог, «наша вражда по отношению к Нему прекращается; наши сердца смягчаются, и мы, словно блудные дети, возвращаемся в объятия Отца» (Warfield, “Atonement”, 362).

Самым известным защитником этой теории был Пьер Абеляр (1079-1142). Для своего времени Абеляр был самым настоящим либералом и вольнодумцем. Он учил, что Бог отдал Сына Своего на страдания и смерть, чтобы показать величие Своей любви к нам. Эта любовь вызывает в наших сердцах ответную любовь и покаяние, видя которые, Бог прощает наши грехи. Величайший пример любви Христа вызывает любовь и у нас.

Такая точка зрения распространена также в современном либеральном богословии. Например, Уильям Браун пишет, что спасительное действие совершенного Христом искупления заключается в «нравственном влиянии, которое пробуждает в нас веру и покаяние» (W. A. Brown, 365). В качестве другого примера можно привести мнение Девольфа, который утверждает, что крест Христов примиряет нас с Богом, открывая нам, насколько ужасен грех и насколько сильно возлюбил нас Бог. Осознание этого побуждает нас раскаяться и обратиться к Богу (DeWolf, 268).

В сказанном выше есть, конечно, доля правды. Смерть Христа действительно явила людям бесконечность Божьей любви и ужас греха. Крест, вне всякого сомнения, способен смягчить ожесточенные сердца грешников, воздействуя на их волю (Ин. 12:32; Рим. 1:16). Однако сторонники этой теории допускают серьезную ошибку, считая такое воздействие главной, если не единственной целью креста. Сила креста прежде всего заключается в том, что гораздо глубже: в искупительной жертве. Именно поэтому откровение креста обладает такой нравственной мощью. Но когда отрицается сила искупительной жертвы креста, аргумент заходит в тупик. Очень сложно объяснить, каким образом крест являет нам любовь Бога и как воздействует на наши души. Хотя предприимчивым богословам это представляется увлекательным занятием.

Теорию сбалансированного правления мы также относим к теориям, согласно которым действие креста направлено на человека. Эта теория практически совпадает по форме с теорией нравственного воздействия. С точки зрения сторонников теории сбалансированного правления, в природе Бога нет ничего, что препятствовало бы прощению грешников. Бог может и готов их простить. Единственное, что стоит на пути к прощению, – поведение самого человека. Чтобы решить эту проблему, понадобился крест. Поэтому Бог послал Сына Своего на распятие, чтобы открыть человеку некую важную истину, которая побудит его изменить образ жизни. Когда человек изменяется, Бог может простить его.

Несмотря на схожесть формы, по содержанию теория сбалансированного правления диаметрально противоположна теории нравственного воздействия. Крест здесь видится как проявление Божьего гнева по отношению к греху. Соответственно, цель креста – внушить людям страх, чтобы они не совершали серьезных грехов, узнав, что прощение дается даром. На самом деле Бог мог бы простить любой грех, не требуя наказания. Но чтобы предотвратить нравственный хаос, Бог послал Сына Своего на крест – показать всем, насколько ужасен грех, и какого наказания он заслуживает. Крест – это своего рода средство устрашения, сдерживающее грех. Благодаря ему Бог может простить нас, вместе с тем не нарушая установленный порядок и поддерживая уважение к Своему нравственному правлению.

Эту точку зрения сформулировал Гуго Гроций (1583-1645), голландский юрист и богослов, в труде под названием «Об истинности христианской веры». Его объяснение искупительной жертвы оказало значительное влияние на многих богословов, в частности, на пуритан Новой Англии и на арминиан, последовавших за Джоном Уэсли. К числу последних относится известный богослов Ричард Уотсон, чье учение об искуплении подробно цитирует Александр Кэмпбелл (Campbell, The Christian System, 27-30).

Достаточно будет отметить два недостатка теории сбалансированного правления. Первый – это представление, что святой Бог, в зависимости от Своего желания, решает, следует наказывать грех или нет. Это противоречит библейскому учению о святости Бога и Его гневе. Другой недостаток заключается в умозрительном характере теории: она практически лишена библейского основания. Тексты, в которых идет речь о смерти Христа, рисуют совсем другую картину.

3. Другие ложные представления о кресте

Некоторые ложные или несостоятельные учения о кресте сложно отнести к той или иной категории. Одно из таких учений – теория исполнения завета3. Сторонники этой теории понимают смерть Христа исключительно в рамках завета, который Бог заключил с людьми. В одной из наиболее распространенных версий этой теории объяснение начинается с того, что завет Бога с Израилем был заветом со всем человечеством. Согласно условиям этого завета, Бог благословит и спасет Израиль (человечество), если Израиль (человечество) будет исполнять Божьи заповеди. История Израиля свидетельствует о том, что Бог исполнял Свою часть завета, но люди постоянно нарушали свои обязательства, в результате чего все аспекты отношений Бога с человечеством были поставлены под угрозу. Поэтому нужен был представитель человечества, который вместо грешных людей выполнял бы условия завета. Послушание этого представителя стало бы залогом продолжения завета. Именно так понимаются деяния Христа.

Такая интерпретация искупления – исполнение завета представителем – ошибочна. Во-первых, она построена на ущербном представлении о праведности Божьей и необоснованно исключает такие аспекты креста, как наказание или умилостивление. Во-вторых, очень сложно найти библейские основания, позволяющие интерпретировать жертву Христа как исполнение завета представителем. Действительно, Новый Завет был заключен через смерть Христа (Лк. 22:20; Евр. 9:16; 10:29), но учение о том, что Его смерть как представителя, соблюдавшего завет, стала кульминационным событием – совершенно безосновательно. Оно сводит на нет тексты, в которых упоминается подлинное значение крестной жертвы. Более того, в соотношении между заветом с Израилем и смертью Христа цель подменяется средством. Писание учит, что завет был средством, а смерть Христа – его целью (Рим. 9:3-5). Но в теории исполнения завета крест (как и вся жизнь Иисуса) видится лишь как средство сохранения завета, заключенного на горе Синай. Такое понимание креста глубоко ошибочно и не соответствует библейскому учению о совершенном Христом искуплении.

Другое ошибочное понимание искупления – теория отношений, представленная Уорреном в книге «Библейское учение о спасении» (Warren, What the Bible Says about Salvation). Главный (и совершенно безосновательный) постулат Уоррена состоит в том, что спасение следует рассматривать исключительно в категории отношений, таких как любовь, дружба, прощение, покаяние и примирение. Искупление, заместительная жертва, взятие Иисусом на Себя грехов и, в особенности, вменение грехов и праведности понимаются исключительно как юридические образы, основанные на Ветхом Завете. Все они представляют собой лишь образные выражения реальности, и их ни в коем случае нельзя толковать буквально в отношении креста (Warren, 5,68-69, 79-80). Главная проблема человека – испорченные отношения с Богом; человеку прежде всего нужно примирение с Ним. Для этого требуется покаяние, исповедание грехов и обещание праведной жизни. От Бога же требуется прощение. В чем же тогда цель искупительной жертвы Христа? Во-первых, крест побуждает грешников к покаянию. Во-вторых, безгрешная жизнь Христа служит примером того, какой должна быть наша жизнь в будущем (Warren, 56-58, 70-78).

Такое понимание искупления основано на глубоком заблуждении. Во-первых, Священное Писание не дает никаких оснований для того, чтобы отказаться от юридических понятий и интерпретировать крест исключительно в категориях отношений (применительно к реально происшедшим событиям). В Новом Завете очень часто используется юридическая терминология. Следует также отметить, что нигде в Писании не сказано, что юридические термины следует понимать лишь в переносном смысле. Само разделение на юридические категории и категории отношений представляется произвольным, так как эти два понятия далеко не всегда исключают друг друга, особенно в Библии. Нельзя отделять Божий Закон от Самого Бога; наше отношение к Закону и есть наше отношение к Богу. Кроме того, отвергая концепцию вмененной праведности и вмененной греховности, Уоррен отказывается не только от доктрины искупления, но и от других важнейших доктрин Священного Писания, в особенности от доктрины оправдания.

При ближайшем рассмотрении теории отношений становится очевидной самая серьезная ее проблема. Из этой теории следует, что смерть Христа не была совершенно необходимой; кроме того, Его смерть не имеет непосредственного отношения к прощению грехов. Считается, что искупительная сила Христа заключается прежде всего в Его безгрешной жизни и совершенном примере. Готовность умереть – всего лишь кульминация этой безгрешной жизни. По словам Уоррена, «воплотившийся Христос с послушанием пошел на страшную смерть, поэтому Отец предназначил Ему стать тем самым Безгрешным Человеком, с Которым люди должны отождествиться ради прощения грехов. Искупление – не в самой пролитой крови, а в готовности пожертвовать Собой» (Warren, 83-84). Как показывает приведенная ниже цитата, в конечном счете теория отношений сводится к тому, что в смерти Христа не было крайней необходимости и что примирение с Богом и искупление были возможны и без смерти Спасителя.

«…Возможно, что Иисусу из Назарета и не пришлось бы умирать, хотя, конечно, Его смерть была высшим проявлением послушания. Это послушание явило самый разительный контраст всему тому, что противоречило воле Бога. Смысл искупления заключался в том, чтобы показать, к какому послушанию призваны Его последователи… Можно предположить, что причина смерти Иисуса связана с Его мессианством. Кроме того, смерть Иисуса сделала возможным Воскресение – доказательство истинности Его учения.

…Он должен был умереть, хотя события вполне могли повернуться и по-другому. Если бы евреи приняли Его, весь мир примирился бы с Богом и без смерти Христа. Если бы евреи узнали своего Мессию, то в глубокой древности были бы написаны другие пророчества, и не было бы системы законов, требующих принесения в жертву животных. Сама эта система была установлена Богом, предвидевшим смерть Христа» (Warren, 84-85).

Следует решительно отвергнуть эту точку зрения, которая так ограничивает и принижает значение смерти Христа. В 1 Кор. 15:3-4, где Павел подытоживает суть всего Евангелия, ни слова не говорится о безгрешной жизни Христа, однако упоминается самое важное: «Ибо я первоначально преподал вам… что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию». Таким образом, мы решительно отвергаем все теории, отрицающие истинное значение креста.

 Б. Библейское учение об искуплении

Итак, мы рассмотрели учения, в соответствии с которыми искупительные деяния Христа направлены или на дьявола, или на человека. Однако я считаю, что такие интерпретации не отражают самой сути библейского учения об искуплении, которое согласуется только с третьим вариантом: действие креста было направлено на Самого Бога. Крест был нужен не дьяволу и не человеку. Он был необходим для Бога. Единственное, что препятствует прощению человека, – гнев святого Бога. Мы убеждаемся в этом, изучая значение двух основных терминов, с помощью которых в Новом Завете объясняется смысл смерти Христа: умилостивление и выкуп.

1. Смерть Христа как умилостивление

Концепция, которая наиболее точно раскрывает значение смерти Христа, – «умилостивление». Основное значение понятия умилостивление – «жертва, отвращающая гнев». Существует несколько однокоренных греческих слов, три из которых встречаются в Новом Завете: hilaskomai – «умилостивлять, отвращать гнев посредством жертвы» (Лк. 18:13; Евр. 2:17); hilasmos – «умилостивление, жертва умилостивления» (1 Ин. 2:2; 4:10); hilasterion – «жертва, умилостивляющая Бога» (Рим. 3:25), хотя в некоторых случаях последнее слово также означает крышку ковчега в храме (Евр. 9:5). В языческих религиях слово hilasterion обычно означало задабривание капризных богов. Однако такие примитивные понятия не следует проецировать на библейское учение – не потому, что в Библии это слово означает нечто другое, а потому, что Бог, о Котором повествует Библия, отличается от ложных языческих богов. Он не только Бог гнева, но также и Бог любви и благодати. Он Сам приносит жертву, которая отвращает Его же собственный гнев. Не следует думать, что Бог гневается до тех пор, пока грешник не принесет угодную Ему жертву. Не следует также представлять, что «добрый» Сын посредством крестной жертвы смягчает сердце гневающегося Отца. Ни в коем случае нельзя придавать термину «умилостивление» такие языческие коннотации. «Умилостивление» и другие однокоренные слова используются также в Септуагинте, где к ним «неприменимо обычное языческое значение, связанное с ублажением злых богов», не имеющее «никакого отношения к Богу Израиля» 4.

В Септуагинте hilasterion означает крышку ковчега. Скорее всего, именно в таком значении это слово употреблено в Евр. 9:5. Но больше нигде в Новом Завете это значение не встречается. В Рим. 3:25 hilasterion, как показывает контекст, используется в более широком значении умилостивления.

Главная составляющая концепции умилостивления – гнев Божий. Умилостивление – это «жертва, отвращающая гнев». Если бы Бог не гневался, понятие умилостивления было бы к Нему неприменимо. Некоторые отвергают саму мысль о том, что Бог способен на гнев, или же представляют Его гнев как одно из проявлений любви. Поэтому они предпочитают переводить hilasterion не как «умилостивление», а как «искупление», поскольку это слово не всегда предполагает гнев. Однако гнев Божий реален, и Библия неоднократно говорит о нем. Кроме того, в контексте, предваряющем Рим. 3:25, Павел развивает главную мысль о том, что гнев Божий обращен на всех грешников (Рим. 1:18; 2:5-9; 3:9-20). И в этом тексте, и во всем Писании сказано, что никто не может спастись соблюдением закона, потому что все нарушили тот закон, под которым живут. Следовательно, гнев Бога обращен против каждого. Это и есть главная проблема человека. Поэтому, дочитав до конца данного раздела Послания к Римлянам (3:20), логично предположить, что в следующем разделе (начинающемся с Рим. 3:21) речь пойдет о возможном решении этой проблемы – о том, как избежать гнева Божьего. Леон Моррис утверждает, что контекст не только содержит естественный переход к Рим. 3:25, но и логически требует такого перехода (Leon Morris, Preaching, 69).

Так как главная проблема человека состоит в том, что по причине греха на него обращен гнев Божий, то из этого естественно следует, что целью искупления, совершенного Христом, было решение именно этой проблемы. Поэтому, когда речь идет о цели Воплощения и смерти Христа, прежде всего следует помнить слова апостола Иоанна о том, что Бог «возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). Какое же именно из деяний Христа производит умилостивление? Не сама Его жизнь, не служение, не безгрешная жизнь и не Его пример. Не пророчества и не то, что Он явил нам Отца. Умилостивление совершилось, когда Христос умер на кресте. Голгофская жертва отвратила от нас Божий гнев.

В этом не может быть никакого сомнения. В 1 Ин. 2:2 о Христе сказано: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира». А в одном из предыдущих стихов (1 Ин. 1:7) апостол пишет: «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха». Умилостивление происходит в Его Крови, пролитой на кресте. Смерть Христа – это умилостивление за наши грехи. Об этом недвусмысленно сказано в Рим. 3:25: «…которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его». Где именно предложил Бог эту жертву? На кресте. Эта мысль выражена в словах «в Крови Его». Лично я отдаю предпочтение переводу «в жертву через веру в Кровь Его» (а не «в жертву в Крови Его через веру»), но независимо от порядка слов, в этом стихе ясно сказано, что умилостивление совершается исключительно в Крови Христовой.

Итак, перед нами встает чрезвычайно важный вопрос. Каким именно образом смерть Христа приводит к умилостивлению? Как она отвращает от нас Божий гнев? Наиболее простое объяснение сводится к тому, что Иисус спасает нас от Божьего гнева, принимая его на Себя. На нас лежит вина за наши грехи. Мы заслуживаем наказание и гнев. Поэтому когда мы говорим: «Иисус умер за наши грехи» или «Христос взял на Себя наши грехи», мы подразумеваем, что Он занял наше место, и наши грехи стали Его грехами, словно Его собственные. Он взял на Себя нашу вину и полагающееся за нее наказание. Он принял на Себя заслуженный нами гнев Божий. В этом вся суть понятия «вменяться»: наши грехи, а также вина и наказание, вменились Христу. Это означает, что они были зачтены на Его счет, и Бог поступил с ними так, словно бы они были Христовыми. Именно на этом основано понятие «исполнения»: Христос исполнил за нас требования закона, приняв на Себя заслуженное нами воздаяние и гнев Божий. По словам Пакера, «Иисус Христос защитил нас от страшного воздаяния. Для этого Он сделался заместительной жертвой. Исполняя волю Отца, Он вместо нас принял возмездие за грех» (Packer, 170). Суть заместительной жертвы состоит в том, что Христос соделал все это не просто для нас, но и вместо нас.

Священное Писание ясно свидетельствует о реальности заместительной жертвы. Великое пророчество в Исаии 53 говорит о том, что Мессия станет жертвой за грех: «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (ст. 4-5). «Господь возложил на Него грехи всех нас» (ст. 6). «…за преступления народа Моего претерпел казнь… чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет… Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (ст. 8,11-12). Апостол Петр обращается к этому пророчеству, когда пишет: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24). Из Гал. 3:13 следует, что смерть Христа была и жертвой, и наказанием: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе». О заместительной жертве и о вменении наших грехов Христу сказано во 2 Кор. 5:21: «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом». Именно потому, что Христос взял на Себя грех мира, Он сравнивается с ветхозаветным агнцем, приносимым в жертву за грех: «Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Ин. 1:29). «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Пасхальный агнец был заклан для того, чтобы отвратить от нас гнев Божий. Ко всем этим текстам следует добавить и те, в которых Христос прямо назван жертвой умилостивления (Рим. 3:25; 1 Ин. 2:2; 4:10).

Если Христос действительно принял на Себя гнев Божий, это значит, что гнев обрушился на Него во всей полноте. За каждого грешника Он перенес то, что было равносильно вечности в аду. Некоторые не понимают, как это возможно, потому что не осознают сути страданий Христа. А ведь Он испытал не только страдания смерти; Его мучения начались еще в Гефсиманском саду, если не раньше. Кроме того, страдания Христа были не только физическими, но и духовными. Физические страдания, вызванные бичеванием и распятием, подтверждаются многими свидетелями, поэтому у нас есть некоторое представление о телесной боли, которую Иисус испытал в последние часы перед смертью5. Но, хотя физическая боль была ужасной, страдания Христа этим не ограничивались. В противном случае действительно было бы непонятно, каким образом страдания Христа равнозначны вечному наказанию каждого из людей. В конце концов, было немало тех, кто подвергся таким же мучениям – и до Христа, и после. Многие христианские мученики претерпели невообразимые страдания от рук садистов-язычников или так называемых «христиан». Чем же отличались страдания Христа? Главное отличие состоит в том, какие духовные страдания Ему пришлось пережить.

Мы все знаем, что такое духовные (душевные, эмоциональные, психологические) страдания, и многие согласятся с тем, что эти страдания гораздо хуже физических. Кто-то сказал: «Душа болит сильнее тела». Духовные страдания, которые пришлось пережить Христу, не сравнить ни с чем. На это есть две причины. Во-первых, Христос был безгрешен, но понес на Себе наказание за грех. Его душа не огрубела от греха, поэтому гнев Божий прожег ее до самой глубины с невероятной силой. Во-вторых, Христос был Богом – Богом живым. Однако Он испытал на Себе полную противоположность жизни и Божественной природы – саму смерть. О чем думал Он, когда оказался лицом к лицу с этим врагом, с этим проклятьем, которое Сам Бог наложил на человечество в наказание за грех? Можно ли измерить ужас, охвативший Христа, когда Его Божественная природа испытала смерть?

Не следует также забывать, что и физические, и духовные страдания перенес Тот, Кто обладал Божественной, и следовательно, бесконечной природой. Поэтому, хотя Его муки длились ограниченное время, сами страдания были бесконечны; их невозможно измерить. Помня об этом, мы сможем ответить на два вопроса. Во-первых, разве страдания Христа, продолжавшиеся всего несколько часов, могут быть равнозначны вечности в аду, ожидавшей всех людей? Мы отвечаем: да, это возможно, потому что Иисус был Богом. Конечное страдание бесконечного Бога равносильно бесконечному страданию конечных людей. Именно поэтому совершить искупление мог только Бог. Никто из тварных существ – ни людей, ни ангелов – не способен был нас спасти. Второй вопрос: пострадал ли Христос только за «избранных», то есть спасенных? Ответ: нет, Его страдания были бесконечными, и им нет предела. Невозможно выразить искупление количественно; нельзя сказать, что оно совершилось только ради ограниченного числа людей. Страдания Христа были бесконечны, беспредельны и достаточны для того, чтобы утолить гнев Бога на все человечества.

Смерть Иисуса, отвратившая от нас гнев Бога, оправдывает тех, кто верит во Христа и полагается на Его деяния. Благодаря кресту Бог прощает нас, в то же время не поступаясь Своей природой. Только крест делает прощение возможным. И именно поэтому Бог называется «праведным и оправдывающим» (Рим. 3:26). Крест разрешает конфликт внутри природы Самого Бога – конфликт между святостью и любовью. Святость требует наказания за грех, а любовь порождает желание простить грешника. Жертва умилостивления, которую принес Христос, позволяет Богу и наказать грех, и простить грешника. Поэтому единственная наша возможность получить спасение – принять оправдание «Кровию Его» (Рим. 5:9).

Следует также отметить, что хотя Агнец Божий взял на себя «грех мира» (Ин. 1:29), отвратив гнев Бога, это вовсе не значит, что каждый грешник автоматически получает прощение. Искупление не приводит ко всеобщему спасению. Оправдание дается не только Кровью Христа, но и по вере (Рим. 3:28; 5:1). Прощение, приобретенное Христом на Голгофе, предлагается всем, но получат его только те, кто доверится Христу, подчинившись Ему и признав Его Спасителем. Некоторые из тех, кто искуплен Кровью Христа, погибнут (1 Пет. 2:1).

Некоторые современные богословы отрицают доктрину умилостивления, однако их доводы лишены библейского обоснования. Очень часто такие доводы можно услышать от тех, кто отвергает реальность гнева Божьего. Тем не менее, Библия совершенно ясно учит о гневе Бога. Другие утверждают, что сама концепция умилостивления недостойна Бога. Однако те, кто так полагает, обычно приводят в пример не библейское учение об умилостивлении, а искаженное, карикатурное представление, основанное на языческих верованиях в богов, которым надо угождать. Бог видится злым; убедить этого злого бога простить людей можно только после того, как Христос принесет Себя в жертву на Голгофе. Как уже отмечалось, такое понимание умилостивления противоречит библейскому учению о том, что Бог, возлюбив человека, Сам же принес жертву умилостивления за грехи (1 Ин. 4:10). Есть и такие, кто утверждает, что концепция умилостивления противоречит принципам морали. Они считают несправедливым, что один человек страдает за грехи другого. Но, как отмечает Жильбо, ошибочность этого мнения заключается в том, что умилостивление подается с точки зрения человеческих аналогий – в частности, аналогии с человеческим правосудием. Действительно, если бы судья назначил наказание невиновному, а не тому, кто нарушил закон государства, это было бы несправедливо. Но к Богу такие аналогии неприменимы, потому что Он – не только Судья, но и Закон, а также невинная Жертва. «Бог исполнял не чей-то закон, а Свой. Грех был совершен не против кого-то, а против Него. И главное: Бог назначил заместительной жертвой не кого-то, а Самого Себя. Он Сам принял на Себя вину грешников и понес наказание, назначенное Его же собственным законом» (Guillebaud, 147). Это другая причина того, почему совершить искупление грехов мог только Бог и почему Иисус-Искупитель должен был обладать Божественной природой. «Доктрина искупления теряет всякий смысл, если отвергается библейское учение о полноте Божественной природы Христа» (148).

Некоторые противники доктрины умилостивления пытаются доказать, что греческие слова, которые обычно переводят как «умилостивление», на самом деле, означают лишь «покрытие» или «снятие» грехов. Например, такой точки зрения придерживается Додд, который выстраивает свой аргумент на использовании соответствующих греческих слов в Септуагинте (Dodd, 82-95). Критикуя эту позицию, Пакер утверждает: Додду в лучшем случае удалось показать, что эти слова не всегда означают умилостивление, «но он так и не доказал, что слова этой группы не относятся к «умилостивлению» в тех случаях, когда этого значения требует контекст». А контекст Рим. 3:25 требует именно этого значения.

Те, кто отвергают концепцию умилостивления, предпочитают использовать слово «искупление» (в значении «заглаживание вины»). Действие умилостивления направлено на Бога и означает отвращение Божьего гнева, в то время как действие искупления направлено на сам грех и означает удаление, покрытие греха. Понятие умилостивления включает в себя понятие искупления греха. Поэтому прав Пакер, отмечающий, что «искупление греха – это лишь часть умилостивления». Умилостивление предполагает не только покрытие греха, но и то, каким образом покрытие осуществляется – через Кровь Христа, принявшего на Себя гнев, который в противном случае обрушился бы на нас. Искупление же означает просто покрытие греха, однако это понятие не содержит четкого объяснения того, каким образом Кровь Христа покрывает грех.

Значение доктрины умилостивления невозможно преувеличить. Я соглашаюсь с Пакером, называющим ее «сердцем Евангелия». По мнению Пакера, «Евангелие, в котором нет проповеди об умилостивлении, Павел назвал бы «другим евангелием». Из этой доктрины следуют очень важные выводы» (Packer, 161-163).

2. Смерть Христа как выкуп

Другая ключевая концепция в понимании жертвы Христа – выкуп грешников. В Ветхом Завете для обозначения этого понятия употребляется глагол ga’al – «освобождать, отпускать на свободу» – и существительное go’el, которое иногда переводится как «родственник» (обладающий правом выкупа – Руфь 2:20)6. В Новом Завете часто используются слова, образованные от глагола lyo – «освобождать, отпускать, выкупать» и от существительного agora – «рынок». К числу существительных, образованных от глагола lyo, относится в первую очередь слово lytron, значение которого ясно определяется как «выкуп, цена выкупа». Иисус произносит это слово, когда говорит о цели Своего прихода (Мф. 20:28; Мк. 10:45). Слово antilytron имеет схожее значение. Применительно ко Христу оно используется в 1 Тим. 2:6. Глагол lytroo,образованный непосредственно от существительного lytron, используется именно в значении «избавление». В активном залоге он означает «держать для получения выкупа», а в среднем залоге – «выплачивать выкуп». Эта форма глагола встречается в очень важных новозаветных отрывках (Лк. 24:21; Тит. 2:14; 1 Пет. 1:18). Есть и другое существительное – apolytrosis, которое означает «избавление» (Рим. 3:24; 8:23; Евр. 9:15)7. Два других важных слова образованы от существительного agora: agorazo – «покупать, выкупать» (1 Кор. 6:20; 7:23; 2 Пет. 2:1; Откр. 5:9) и exagorazo – «покупать, приобретать» (Гал. 3:13; 4:5). Первое слово означает просто покупку – «покупать на рынке», а приставка ek во втором слове придает дополнительный смысловой оттенок – «выкупить на рынке».

Все эти слова передают одну общую идею – заплатить за чье-либо освобождение. В этом вся суть выкупа. Самое непосредственное указание на избавительное деяние Христа содержится в ветхозаветном обычае, который требовал выкупа первенцев мужского пола (см. Исх. 13:11-13; Чис. 18:15-17). Бог объявил, что все первенцы мужского пола – и люди, и животные – обладают особым статусом и полностью принадлежат Ему. Если животное было чистым, его нужно было принести в жертву Богу. Если же животное – например, осел – было нечистым, хозяину следовало либо убить его, сломав ему шею, либо выкупить животное и вместо него принести в жертву чистого агнца (Исх. 13:13)8. Второй вариант считался предпочтительнее (Чис. 18:15). Но в отношении людей такого выбора не было. Каждого первенца мужского пола следовало выкупить у Бога. Цена выкупа составляла пять сиклей (примерно 42 грамма) серебра. См. Чис. 18:16.

Эти заповеди и обряды передают основное значение понятия «выкуп» – уплата цены за чье-то освобождение. Буквальное значение слова lytron – цена выкупа, выплачивавшаяся для освобождения из рабства или плена. Поэтому с точки зрения доктрины искупления нет никакого сомнения в том, что, умирая на кресте, Христос отдал Свою Кровь и Свою жизнь для того, чтобы избавить нас от последствий наших грехов. Он говорил, что отдает Свою жизнь «для искупления многих» (Мф. 20:28). Когда мы говорим о том, что ценой нашего искупления стала Его жизнь, мы подразумеваем не то, как Он ее прожил, а то, как Он умер. Об этом свидетельствуют упоминания о Его Крови как о цене нашего искупления. «[Н]е тленным серебром или золотом искуплены вы… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18-19). Во Христе «мы имеем искупление Кровию Его» (Еф. 1:7). Христос «приобрел Себе Кровию Своею» Церковь (Деян. 20:28; см. Откр. 5:9). О том, что Христос отдал Себя в качестве выкупа, упоминается в 1 Тим. 2:6 и Тит. 2:14. См. также Евр. 9:15.

Каким же образом смерть Христа становится ценой выкупа? От чего Он освобождает нас? Слова, связанные с выкупом, часто использовались применительно к рабам. Раба можно было выкупить, заплатив за него определенную цену (см. Исх. 21:8; Лев. 25:47-55). Конечно, можно провести параллель с тем, что Христос выкупил нас из рабства дьявола и греха (Рим. 6:16-18; 2 Тим. 2:26). Но суть искупления все же не в этом. Умерев на кресте, Христос избавил нас, строго говоря, от наказания за грех. Как уже объяснялось, грех делает нас должниками Бога, и долг этот заключается в вечном наказании. Это самый страшный из всех возможных долгов. Во времена Нового Завета долговые тюрьмы были реальностью. В притче о неблагодарном рабе должника бросают в тюрьму до тех пор, пока он не выплатит весь долг (Мф. 18:30). Но еще ужаснее участь самого раба, который бросил в тюрьму своего должника. «[Г]осударь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34). Именно такой была бы наша вечная участь, если бы Христос не искупил нас. Но Он заплатил наш долг вечного наказания, приняв на Себя бесконечное наказание на кресте. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). Баркли приводит такое толкование слова lytron (выкуп): «Выплата, освобождающая человека от обязательства, которое в противном случае необходимо было бы выполнить» (Barclay, Words, 190). Мы теперь не обязаны выплачивать долг (нести наказание за грех), потому что Христос уже выплатил этот долг за нас. Таким образом, на вопрос о том, кому Христос отдал Себя в качестве выкупа (Мф. 20:28), мы отвечаем, что этот выкуп был заплачен Самому Богу. Бог требует выплаты долга; и Христос выплачивает этот долг. В этом смысле искупление означает практически то же, что и умилостивление, что и следовало ожидать, так как в Рим. 3:24-25 между ними проводится параллель. Следовательно, если искупление – это отмена наказания за грех, то применительно к грешнику искупление отождествляется с прощением (Еф. 1:7; Кол. 1:14).

Умилостивление и искупление – уникальные доктрины, которые есть только в христианском учении о спасении. Никакая другая религия мира не учит, что кто-то может спасти человека и взять на себя грехи мира. Среди всех так называемых «искупителей» в разных религиях только Иисус берет на Себя грехи, избавляя людей от их последствий. В других религиях почитаются пророки, герои и даже так называемые «спасители». Но ни в одной из них нет того, кто взял бы на себя грехи, совершив умилостивление и подлинное искупление. Христос «грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Пет. 2:24). Никто другой на это не способен. Только Он был Богом, воплотившимся в безгрешном человеке. Поэтому мы видим, насколько важно сформулировать правильные доктрины о личности и деяниях Христа. Те, кто отрицает божество Христа и совершенное Им умилостивление, не просто пускаются в абстрактное богословие, но и отвергают само основание доктрины спасения.

II ВОСКРЕСЕНИЕ

Когда Христос умер на кресте, искупление (в широком смысле этого слова) еще не завершилось. Возглас «Свершилось!» (Ин. 19:30) означал окончание не искупления в целом, а лишь той его части, которая предполагала унижение и страдания. Но следующая, триумфальная часть этого процесса началась уже через три дня, когда Христос воскрес из мертвых. В этом разделе объясняется, почему Воскресение Христа – неотъемлемая часть процесса искупления.

Чтобы понять значение Воскресения Христа, необходимо помнить, в чем заключалось наказание, наложенное святым Богом-Судьей на грешников и на греховный мир. Суть наказания можно выразить одним словом – смерть: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Приговором этому миру стала физическая смерть – все люди умирают физически из-за греха Адама (Рим. 5:12; 8:10), а также смерть духовная – все грешники мертвы для Бога, даже если их физическая жизнь в этом мире еще продолжается (Еф. 2:1,5; 1 Тим. 5:6). Кульминацией суда станет озеро огненное (Откр. 20:14-15). Кровь Христа отменила смерть как наказание во всех ее формах. Но смерть как условие по-прежнему остается. Поэтому искупительное действие совершается силой Воскресения Христа (Фил. 3:10). Воскреснув из мертвых, Иисус дает нам силу, которая обращает смерть вспять и возрождает нас к жизни.

Говоря о природе Воскресения Христа, необходимо подчеркнуть два аспекта. Во-первых, Воскресение произошло в буквальном смысле. Оно было историческим событием, и Христос воскрес в теле. Это неотъемлемая часть Благой Вести (1 Кор. 15:4); вера в Воскресение Христа необходима для спасения (Рим. 10:9). Воскресение ни в коем случае нельзя отождествлять с субъективным «всплеском веры» в сердцах учеников. Нельзя также интерпретировать его как некое нематериальное событие, когда Иисус, не имея тела, якобы являлся ученикам. Воскресло мертвое тело Иисуса. Оно вернулось к жизни, и Христос снова мог ходить, общаясь с людьми лицом к лицу, как и до смерти. Изменению, или трансформации, которую мы называем «Воскресением», подверглась физическая часть Его человеческой природы. Это имеет чрезвычайно важное значение для нас, так как в конечном счете последствия Воскресения Христа отразятся на всем материальном творении, в том числе и на телах искупленных. Те, кто представляет Воскресение всего лишь как реанимацию и трансформацию первоначального тела Иисуса, отрицают полноту искупления.

Во-вторых, необходимо обратить внимание на то, что событие, называемое Воскресением Иисуса, на самом деле состояло из двух отдельных событий: первоначальное Воскресение Христа из мертвых и последующее преображение Его тела, которое ныне обладает прославленной человеческой природой. Вопреки распространенному мнению, тело Христа не было прославлено в тот момент, когда Он воскрес в гробнице. Выйдя из гробницы, Он обладал все тем же телом, в котором Его похоронили. На этом теле были раны, и ученики узнавали Христа. Ни в коем случае нельзя относить Воскресение к некоему особому уровню истории или реальности за пределами нашей повседневной жизни. Необычные события, которыми сопровождались явления Христа после Воскресения, можно отнести к «обычным» чудесам и провести параллели с другими чудесами, не связанными с Воскресением9. Апостол Иоанн, который,  вне всякого сомнения, видел воскресшего Иисуса, утверждал, что нынешняя, прославленная сущность Христа нам неизвестна. «[Е]ще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Возможно, Павел видел прославленного Христа (Деян. 9:1-9; 1 Кор. 9:1; 15:8), но видел он явно больше того, что видели Апостолы до Вознесения Христова.

Скорее всего, тело, в котором Иисус воскрес, тогда еще не было прославлено, чтобы те, кто знали Иисуса, могли узнать Его. Они не могли ошибаться, так как видели, что перед ними – Иисус, Который умер на кресте, а теперь жив. Можно предположить – и это предположение представляется наилучшим, – что Он принял преображенное и прославленное тело при Вознесении. Поэтому «прославленное тело» было дано Ему не в момент воскресения из мертвых, а во время возвращения в духовное, или небесное измерение, когда Он вошел в славу Божью (Исх. 40:34-38) или «вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Но с богословской точки зрения эти два события (воскресение из мертвых и Вознесение) можно рассматривать как две части одного и того же события, которое мы называем «Воскресением»10. Поэтому наши выводы относительно природы и богословского значения Воскресения Иисуса основаны не на самих явлениях воскресшего Христа, а на учении Апостолов. Значение Воскресения и его последствия познаются только через откровение; они не выводятся из одних только явлений воскресшего Иисуса или из Его деяний.

Главный вопрос, на который необходимо ответить, звучит так: в чем заключается богословское значение воскресения Иисуса? Какую роль играет оно в спасении? Далее будут представлены семь аспектов, которые связывают Воскресение Христа с нашим спасением.

А. Воскресение Христа подтверждает, что Он – Господь

Во-первых, Воскресение Христа подтверждает, что Он – Господь. Во время Своего земного служения Иисус говорил такие слова, которые в устах простого плотника из Назарета звучали бы как богохульство. Он называл Себя Христом, Сыном Божьим (Мф. 16:16-20), посланным Богом (Ин. 8:42), единым с Отцом (Ин. 10:30), равным в славе Отцу (Ин. 5:23), обладающим властью прощать грехи (Мф. 9:2-6), Царем (Ин. 18:37), Господом (Лк. 6:46), хозяином храма (Ин. 2:14-22), господином субботы (Мф. 12:8) и ангелов (Мф. 24:31).

Все эти утверждения могли показаться сомнительными, когда Иисус был убит. Но когда Бог воскресил Его из мертвых, все, что Он говорил, оказалось истиной. Иисус действительно был Тем, Кем называл Себя. Христос «открылся Сыном Божиим в силе… через воскресение из мертвых» (Рим. 1:4). Воскресший Христос объявляет о том, что Ему дана вся власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Воскресив Его из мертвых и приготовив Ему место одесную Себя, Отец открыл всему миру, что Иисус – Господь (Деян. 2:32-36).

Говоря о том, что историческое событие Воскресения служит доказательством Господства Христа, мы подчеркиваем важность этого события для христианской апологетики. С самого начала христианской Церкви те, кто видел воскресшего Христа, указывали на Его Воскресение как на доказательство того, что Он действительно был Тем, Кем называл Себя (см. Деян. 1:3). Свидетельство о Воскресении занимало важное место в проповеди Петра в день Пятидесятницы (Деян. 2:22-36) и в последующей апостольской проповеди Евангелия (Деян. 3:15; 4:10,33; 5:30; 10:40-41). Апостол Павел, жизнь которого полностью изменилась после встречи со Христом, также свидетельствовал о Его Воскресении (Деян. 13:30-37; 17:3,18,31; 26:23).

Б. Воскресение Христа означает поражение Его врагов

Во-вторых, Воскресение Христа означает поражение Его врагов. Грехопадение дьявола, а затем и человека, привело к тому, что враги Бога смогли противостоять Ему и Его замыслу. К числу этих врагов относятся: сам дьявол, последовавшее за ним бесы, грех, силы смерти и ад (место смерти). Одна из главных целей Воплощения Бога-Логоса в Иисусе из Назарета заключалась в том, чтобы нанести сокрушающий удар дьяволу и всем, кто ему служат. «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Бог стал человеком, «дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола» (Евр. 2:14).

Земное служение Христа постоянно сопровождалось столкновениями с дьяволом. Они начались с того, что Ирод пытался убить младенца Иисуса (ср. Мф. 2 и Откр. 12:1-6). Далее последовали искушения (Мф. 4:11) и многочисленные случаи, когда Иисус избавлял людей от власти бесов (например, Мф. 8:28-32). Уже тогда Христос начал изгонять дьявола с трона, который тот узурпировал (Лк. 10:17; Откр. 12:7-9), и связывать его, ограничивая его власть (Мф. 10:22-29; Откр. 20:1-3). Незадолго до крестной смерти Христос предупреждал учеников о приближающемся генеральном сражении с «князем мира сего» (Ин. 12:31; 14:30; 16:11).

Решающая битва Христа с Его врагами началась на кресте. Дьяволу действительно удалось ужалить Иисуса в пяту (Быт. 3:15; Ин. 13:2). Возможно, сатана думал, что одержал победу (1 Кор. 2:8), покорив Иисуса власти смерти (Деян. 2:24; Евр. 2:14). Можно представить, как злорадствовал дьявол, глядя на распятого Христа. Однако торжество сатаны было недолгим. Он еще не знал, что, одержав эту кажущуюся победу, проиграл войну против Бога, потому что крест уже начал разрушать жало греха и смерти (1 Кор. 15:55-57). Оружие дьявола оказалось бессильным (Евр. 2:14-15). Приняв на Себя осуждение и наказание за все человечество (1 Ин. 2:2), Иисус, «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15).

Дьявол не знал, или, скорее всего, не верил, что Христос воскреснет из мертвых. Извержение божественной силы, вернувшей Иисуса к жизни и освободившей Его из могилы, означало полное поражение всех Его врагов. Христос действительно умер, «но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его» (Деян. 2:24). Иисус лишил смерть силы (Евр. 2:14-15) и сокрушил голову змея (Быт. 3:15). Воскресший Христос провозглашает: «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17-18). Эти слова свидетельствуют о Его полной власти над смертью, потому что «Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9). Он разрушил смерть и явил жизнь и нетление (1 Тим. 1:10).

Жизнь Христа, Его смерть и Воскресение в Откр. 12:7-9 символически описываются как война на небе. Дракон (сатана) и его ангелы (бесы) потерпели полное поражение. Павел пишет, что воскресший Христос «восшед на высоту, пленил плен» (Еф. 4:8). Пленные, о которых говорится в этом стихе, – враги Христа. Его славное Воскресение означало для них окончательное поражение.

Враги Христа – это и наши враги. Но мы их не боимся, потому Христос разделил с нами Свою победу. Одна из составляющих Евангелия – «проповедывать пленным освобождение» (Лк. 4:18). Пленные – это те, кто находится в рабстве сатаны. Иисус не только связал дьявола; Он вошел в его дом и стал выносить его имущество, то есть, освобождать пленников (Мф. 12:29). Христос избавляет нас «от власти сатаны» (Деян. 26:18) и дает нам силу, превосходящую силу дьявола (1 Ин. 4:4). Он помогает нам сокрушать сатану (Рим. 16:20) и дает возможность познать «силу воскресения Его» (Фил. 3:10).

В. Воскресение Христа означает начало Его Царствия

В-третьих, Воскресение Христа означает начало Его Царствия. В Ветхом Завете было предсказано, что великий Царь придет и установит вечное Царство (Дан. 2:44; 7:13-14). Этим Царем был Иисус; само Его присутствие на земле означало приближение Царства (Мф. 3:2; 12:28). Одержав посредством креста и Воскресения победу над Своими врагами, Он в буквальном смысле установил Свою власть над всем. Воскресший Христос говорит: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). После Воскресения Христос воссел как Царь одесную Отца (Деян. 2:32-33).

С богословской точки зрения, Воскресение, Вознесение и принятие Христом Царства можно рассматривать как единое событие – возвышение Иисуса. В Фил. 2:9 суть происшедшего со Христом после распятия подытожена тремя словами: «Бог превознес Его». Сорок дней между Воскресением и Вознесением Иисус провел на земле с  апологетическими целями – чтобы представить множество убедительных доказательств Своего Воскресения (Деян. 1:3; см. 10:40-42). За этим совершенно естественно последовало возвращение Иисуса в небесный тронный зал, где Он начал мессианское правление Своим Царством.

Когда Иисус возносился (Еф. 4:8; 1 Тим. 3:16), Он вошел в облако, о чем упоминается в Деян. 1:9. Это облако не было обычным скоплением пара; в нем видимым образом явилась Божья слава (см. Исх. 40:34-37; Мф. 17:5). Иисус вознесся на высоту этого облака, а затем, войдя в него, принял прославленное тело и преодолел барьер, отделяющий наше измерение от небесного престола (Пс. 23:7-10). Он с триумфом вошел в присутствие Отца («Ветхого днями»); и Ему была «дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – Владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7:13-14). Христос воссел одесную Отца, принял жезл власти, и к Нему были обращены слова Отца: «Господствуй среди врагов Твоих» (Пс. 109:1-2; 1 Пет. 3:22). Воскресшего и воссевшего одесную Отца Иисуса «Бог соделал Господом и Христом» (Деян. 2:32-36). И теперь Иисус правит с небес как Царь царей и Господь господ (Откр. 19:16).

Вывод о том, что обещанное Царство Мессии уже началось, неизбежен. Его царствование самым тесным образом связано с Воскресением и служит Его естественным продолжением. Воскресший и вознесшийся на небеса Христос правит всем; иначе просто быть не может. Сила Его Воскресения распространяется на всех. Она усмиряет Его врагов и благословляет святых. В Послании к Ефесянам Павел пишет о том, «как безмерно величие могущества Его в нас». Это могущество проявляется в жизни христиан, «…верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1:19-23).

Нет сомнения в том, что Воскресение Христа означало начало Его Царствия, так как Он царствует «в сем веке» (ст. 21). Он распоряжается Своей властью на благо Церкви (ст. 22), ради верующих.

Г. Воскресение Иисуса свидетельствует о силе Его креста

В-четвертых, Воскресение Иисуса свидетельствует о силе Его креста. Его смерть сама по себе уже означала поражение Его врагов (Евр. 2:14-15; Кол. 2:15), но это стало очевидным только после Воскресения. Враги Христа думали, что победили, распяв Его (1 Кор. 2:8), но когда Он воскрес, оказалось, что победа принадлежит Ему. Даже если сатане удается искусить нас и мы согрешаем, это еще не означает, что вечная смерть наверняка настигнет нас. Христос, заплативший на кресте цену нашей вечной смерти, воскрес. Он сидит одесную Отца, и это служит постоянным напоминанием о том, что наказание за наш грех уже принято (Евр. 4:14-16; 7:25; 8:1). «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34).

В Рим. 8:34 подчеркивается связь между Воскресением Христа и Его нынешним первосвященническим заступничеством. Если бы Христос не воскрес из мертвых и не вознесся на небо к Отцу, совершенное на кресте искупление не имело бы силы. В этом смысле Воскресение и Вознесение действительно можно назвать завершением искупления и продолжением священнического служения Христа.

О том, что Христос, воссев одесную Отца, будет не только Царем, но и Первосвященником, мы читаем в Пс. 109:1-4. В стихе 4 сказано: «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (см. Евр. 5:10; 6:20; 7:1-25). Первосвященническое служение Христа началось с того, что Он принес Себя как совершенную жертву за наши грехи. И теперь Он продолжает ходатайствовать за нас пред Отцом.

Писание ясно учит, что человеческая природа Христа и Его безгрешность были необходимым условием Его священнического служения (1 Тим. 2:5; Евр. 2:14-18; 4:14-16; 7:26-28). Но в Библии также сказано, что именно Воскресение из мертвых делает Христа нашим небесным первосвященником, Который постоянно ходатайствует за нас, выступая посредником между нами и Отцом. Первосвященство Иисуса определяется не физическим происхождением от Левия и Аарона. Христос – первосвященник «по силе жизни непрестающей» (Евр. 7:16). Поэтому Его священство вечно (Пс. 109:4; Евр. 7:21). Ветхозаветные священники занимали эту должность лишь временно, «потому что смерть не допускала пребывать одному», но Иисус «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:23-25).

Д. Воскресение Христа стало началом нового творения

В-пятых, Воскресение Христа стало началом нового творения. Все ветхое творение страдает от последствий греха, в частности, от болезней, тления и смерти. Но обещание спасения – это обещание нового творения. «И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое» (Откр. 21:5). И обещание, и сама реальность нового творения основаны на Воскресении Христа и Его Вознесении в славе.

1. Начало нового творения

Воскресение Христа (и в особенности Его Вознесение) стало началом нового Божьего творения. В Кол. 1:18 Иисус называется «первенцем из мертвых». В данном контексте это означает не только главенство Христа, но и то, что Он был первым по времени. Ранее мир не видел ничего подобного Воскресению Христа. Оно стало совершенно новым событием, отличным от всех предыдущих чудес и даже от всех предыдущих случаев воскрешения мертвых. Один только Христос, «воскреснув из мертвых, уже не умирает» (Рим. 6:9; см. Деян. 13:34). Получив прославленное тело, Он поднялся на новый уровень бытия, вошел в новое измерение физического творения. Это величайшее событие можно сравнить только с изначальным Сотворением, описанным в Быт. 1:1 (см. параллели, проводимые между Сотворением и Воскресением в Рим. 4:17). Карл Хайм пишет11:

«…Воскресение Христа выходит за рамки всех событий, которые, как звенья цепи, слагают нынешний век. Невозможно отождествить Воскресение с чудесами, которые время от времени происходили в нашем мире – например, исцеление больных и воскресение мертвых во дни Апостолов. Воскресение Христа принципиально отличается от всех событий, происходящих сейчас. Это начало процесса, который приведет мир к совершенству… Итак, Воскресение Христа – начало нового Сотворения мира. Это Сотворение лишь на некоторое время прервано нынешним веком, в котором мы живем. Когда этот век окончится, Сотворение придет к своему завершению».

Итак, Воскресение Христа ознаменовало начало совершенно нового порядка бытия – эсхатологических новых небес и новой земли (2 Пет. 3:13). Воскресение – это прелюдия к будущему эсхатологическому веку, главной особенностью которого станет полное отсутствие всех последствий греха и смерти. Новое творение никогда больше не подвергнется воздействию этой чуждой силы. «И смерти не будет уже». Не будет также всего того, что связано со смертью: «ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр. 21:4). Прославленное тело воскресшего Христа – начало нового творения, из которого навсегда изгнана смерть. Поэтому Воскресение Христа часто называют «эсхатологическим событием». Новая, вечная эсхатологическая эпоха уже началась. Она началась с Воскресения!

2. Основание нового творения

Воскресение Христа служит не только началом, но и основанием нового творения. Иными словами, существует причинно-следственная связь между тем, что произошло с Иисусом, и тем, что произойдет со всем творением. Изначальное творение можно сравнить с величественным зданием, которое было разрушено. Когда строительство только завершилось, здание было поистине прекрасным и полностью соответствовало замыслу архитектора. Но теперь оно превратилось в груду развалин. Когда же наступила полнота времени, архитектор вернулся на эти развалины, чтобы начать воссоздание. И вскоре посреди развалин появляется прочное основание – каменный фундамент нового здания. Воскресший Господь Сам стал этим непоколебимым основанием.

Все эсхатологические события, связанные с воскресением мертвых, основаны на Воскресении Христа. В Нем источник всей жизни. Эта сила вечной («непрестающей» – Евр. 7:16) жизни дает новую жизнь нашим телам и душам, укрепляет Церковь посреди умирающего мира и вселяет в нас надежду на то, что новое творение настанет. Именно об этой силе Воскресения говорит апостол Павел в Фил. 3:10.

Называя Иисуса вторым, или последним Адамом (1 Кор. 15:45,47), апостол подчеркивает, что Его Воскресение служит основанием нового творения. О втором Адаме говорится в контексте отрывка, в котором описывается природа воскресшего тела. Воскреснув из мертвых, Иисус стал родоначальником новой семьи, в которой все будут подобны Ему, а уже не первому Адаму. Воскреснув из мертвых, мы будем нести Его образ, «дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим. 8:29).

3. Залог нового творения

Воскресение Иисуса служит не только началом и основанием нового творения, но и залогом того, что это новое, вечное творение наступит. Писание называет воскресшего Христа «начатком», то есть первым из плодов (Кол. 1:18). Первый плод – это обещание будущего урожая. Если Иисус – первый плод, то должен быть и второй, и третий, и так далее. Эта же мысль выражена словом «первенец» (Рим. 8:29; Кол. 1:18; Откр. 1:5). Хайм объясняет понятие начатка плодов следующим образом:

«…Павел называет воскресшего Христа первым из плодов… будущей всемирной жатвы. «Ибо, как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Кор. 15:21-22). Процесс смерти подобен горной лавине – его нельзя остановить. Он изменяет весь ход истории, превращая ее в одну бесконечную пляску смерти. Но воскресение мира подобно смерти в том смысле, что, когда оно началось, его невозможно остановить. Его можно сравнить с весной космического масштаба. Воскресение не остановится до тех пор, пока все творение не преобразится…» (Heim, Jesus, 166).

Воскресение Христа, ставшее залогом нового творения, служит основанием нашей веры и обетований спасения. Мы должны верить, что Бог воскресит умерших. Почему мы доверяем обещаниям духовного и физического воскресения? Почему мы верим, что тоже получим часть в этом воскресении? Потому что Бог, воскресив Иисуса из мертвых, явил Свою абсолютную власть над смертью. Таким образом, Бог подтвердил значение не только произошедших событий, но и обещаний, сделанных от Его имени. Этот аспект Воскресения Христа имеет большую важность для апологетики. Воскресение Христа – основание нашей надежды (1 Пет. 3:15). Бог возродил нас «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому» (1 Пет. 1:3).

Следует также упомянуть и об обратной стороне медали. Воскресение Христа служит залогом суда, который свершится над отвергающими Его, потому что Бог «назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян. 17:31).

Е. Воскресение Христа оживляет мертвых

В-шестых, Воскресение Христа оживляет мертвых. Разорвав оковы смерти, Христос высвободил животворящую силу, которая рано или поздно преобразит всю вселенную (2 Пет. 3:13). Иисус, ставший начатком нового творения, служит залогом обильного будущего урожая. Мы, верующие, – часть этого урожая, а сила Его Воскресения (Еф. 1:18-20; Фил. 3:10) спасает нас от смерти. Спасение от смерти проявляется в двух аспектах (на которых мы остановимся подробнее в последующих главах).

1. Духовное воскресение

После Воскресения Христа, в день Пятидесятницы, начался первый этап нового творения. Воскресший Христос излил Своего Духа на находившихся в ожидании учеников (Деян. 2:24-33). Это излияние Святого Духа стало новым Божьим даром для верующих; в ветхозаветные времена этого дара не было (Ин. 7:37-39). Святой Дух, сошедший в день Пятидесятницы, вселился в тела и сердца верующих (Деян. 2:38; 1 Кор. 6:19). Некоторым ветхозаветным святым было дано укрепляющее присутствие Святого Духа; но животворящее обитание Святого Духа – дар воскресшего Христа.

Вселяясь в нас, Святой Дух производит мгновенное действие, которое в Новом Завете называется новым рождением (Ин. 3:5); «возрождением и обновлением» (Тит. 3:5) и новым творением (2 Кор. 5:17; Еф. 2:10). Но прежде всего необходимо отметить, что искупительное присутствие Святого Духа называется воскресением. Со Святым Духом (Ин. 6:63) в нашу жизнь входит сила Воскресения Христа (Фил. 3:10), и на смену духовной смерти, в которой мы пребывали, приходит жизнь: «И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним» (Еф. 2:5-6). «Мы перешли из смерти в жизнь» (1 Ин. 3:14; Ин. 5:24). В Рим. 6:3-4 сказано, что когда происходит погребение грешника в воде в момент крещения, на него сходит спасительная сила смерти Христа. А когда крещаемый выходит из воды, в нем уже пребывает сила Христова Воскресения, и эта сила позволяет ему «ходить в обновленной жизни».

Эта же связь между крещением, Воскресением Христа и нашим собственным духовным воскресением видна в Кол. 2:12-13: «Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи». В этом отрывке говорится об одном из событий, происходящих в момент крещения: о самом настоящем воскресении из мертвых, о новом творении. Это искупительное деяние Божие происходит, если есть вера – вера в то, что Бог во время крещения совершает наше спасение, как Он и обещал (Мк. 16:16; Деян. 2:38). От нас требуется вера не в силу воды и не в того, кто нас крестит, а только в Бога. Мы должны верить, что, выходя из воды, в которую погрузились, мы также поднимаемся из могилы духовной смерти. Почему мы верим, что Бог способен совершить это в нас, и что именно это и происходит? Потому что Бог воскресил из мертвых Иисуса. Итак, Воскресение Христа – это основание нашей веры в то, что Бог воскрешает наши мертвые души. Та же сила, которая воскресила Христа, действует и в нас (Еф. 1:19-20). Поэтому Петр пишет: «И нас ныне… крещение… спасает воскресением Иисуса Христа» (1 Пет. 3:21).

Те, кто воскрес духовно, составляют одно тело – Церковь. Церковь строится только из живых камней (1 Пет. 2:5). Сама Церковь – это та форма, в которой новое творение присутствует в нынешнем веке. Оно уже побеждает царство смерти (Рим. 5:14), возвышаясь островом жизни посреди моря смерти. Основание Церкви – воскресший Христос, поэтому «врата ада» (то есть, силы смерти) никогда не одолеют ее (Мф. 16:18).

2. Воскресение мертвых тел

Второй этап нового творения начнется в день Второго Пришествия, когда все спасенные получат новые, прославленные тела12. Большинство верующих получит новые тела в момент воскресения, но те христиане, которые будут живы на момент Второго Пришествия, мгновенно преобразятся. «Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор. 15:52). Это событие называется «искуплением тела нашего»; Павел пишет, что мы «стенаем, ожидая» этого дня (Рим. 8:23). См. 2 Кор. 5:1-5.

Наши прославленные тела будут подобны прославленному телу воскресшего Иисуса. Иисус «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все» (Фил. 3:21). Именно это имеется в виду в Послании к Римлянам, где сказано, что тем верующим, которых Бог предузнал, Он «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29). То есть, наши новые тела будут обладать той же самой природой, что и прославленное тело Иисуса. Мы «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Это значит, что мы уподобимся Ему не в Божественной, а в человеческой природе.

Повторим еще раз: залог искупления наших тел – воскресение Христа из мертвых. Мы знаем, что воскреснем из мертвых, потому что Иисус воскрес. «Мы веруем, потому и говорим, зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед [Собою] с вами» (2 Кор. 4:13-14). То, что мы воскреснем, так же точно, как и то, что Христос воскрес (1 Кор. 15:12 и далее). Это еще одно подтверждение того, как важно верить в буквальное, историческое, телесное воскресение Христа. Поэтому Павел пишет, что одно из условий спасения – вера в то, «что Бог воскресил Его из мертвых» (Рим. 10:9). Воскресение во многом и есть спасение, и это искупительное деяние Бога возможно благодаря воскресению Иисуса Христа.

Ж. Воскресение Христа обновляет вселенную

Кроме того, Воскресение Христа обновляет вселенную. Конечная стадия нового творения – новое небо и новая земля (2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). В этих отрывках слово «небо» означает «звездное небо», то есть космос. Выражение «новое небо и новая земля» означает полноту физической вселенной – «творения». Полное обновление этого материального творения станет конечным результатом Воскресения Христа.

Когда Бог сотворил мир, Он сказал о нем: «Хорошо весьма» (Быт. 1:31). Но когда в мир вошел грех, все оказалось во власти тления и смерти (Рим. 8:20). В Библии не объясняется подробно, как именно проклятье коснулось природы, но мы знаем, что нынешний мир находится «в рабстве тлению» (Рим. 8:21) и непригоден для вечной жизни. Поэтому искуплению подлежит вся материальная вселенная. Павел обещает: «И сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8:21). Это великое освобождение описывается в 2 Пет. 3:10-13: «Небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят». Произойдет это в последний день. За вселенским всесожжением последует появление «нового неба и новой земли, на которых обитает правда». Независимо от того, как понимается суд над ветхим творением – как аннигиляция или как просто очищение – исход его будет один: возникнет новое творение и новая земля, пригодная для обитания существ, которые обладают прославленными телами (Рим. 8:22-23). См. Откр. 21:1-22:5.

Результат искупительных деяний Христа подытожен в Рим. 5:10: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его». И смерть Христа, и Его жизнь после Воскресения совершенно необходимы для нашего спасения. Нет другой жертвы за грех, кроме той, которую принес Иисус на кресте (Евр. 10:26). И если Христос не воскресал из мертвых, то тщетна наша вера, и мы все еще во грехах наших (1 Кор. 15:14,17). Но принесенная Христом жертва умилостивления и Его воскресение реальны, и за это слава и благодарение Богу!

Примечания к главе 14

  1. Об эпизодическом использовании этого сравнения у Лютера см. Aulen, 103 и далее.
  2. Григорий Нисский, «Большое огласительное слово», гл. 24.
  3. См. мои комментарии к высказываниям трех сторонников этой точки зрения – Х. Беркхофа, П. Ахтемайера и Р. Бринсмида (Cottrell, God the Redeemer, 420-423).
  4. L. Morris, Preaching, 155 – лучшая из всех работ на тему умилостивления.   
  5. См. Don Clark, 3-4; Bishop, 302-303, 320-326.
  6. См. Cottrell, God the Redeemer, 15-18. Другое важное древнееврейское слово – padah – «искупить, выкупить, спасти». См. там же, 20.
  7. Подробное изучение слов этой группы см.: B. B. Warfield, “Redemption,” 429 и далее.
  8. Здесь можно провести интересную параллель с искупительной жертвой Христа: «Агнец, умирающий за осла».
  9. Например, хождение по воде (Мф. 14:22-33), умножение хлебов и рыбы (Ин. 6:1-13), дематериализация и материализация Филиппа (Деян. 8:39-40).
  10. Более подробное изложение этой позиции см.: Cottrell, “Faith”, 143-160.
  11. Karl Heim, Jesus, 166. Хайм придерживается распространенной, но спорной точки зрения о том, что Иисус получил прославленное тело сразу же после воскресения из мертвых. Однако некоторые из комментариев Хайма вполне применимы к вознесшемуся, прославленному Христу.

Прославленные тела будут даны только спасенным. В Библии не сказано, какими будут эсхатологические тела беззаконников, но можно с уверенностью утверждать, что их тела будут отличаться от тел святых. Беззаконники тоже воскреснут (Дан. 12:12; Ин. 5:29), но их воскресение не будет искупительным. На беззаконников не будет распространяться ни одно из спасительных Божьих деяний