Христианская антропология (то есть изучение человека с позиций христианства) занимается, по словам Пьера Мори, «прежде всего вопросами смерти и ее причин» (Maury, 250). С этим утверждением нельзя не согласиться. Более того, мы считаем, что изучение христианских доктрин греха и спасения – это прежде всего изучение смерти и противоядия от нее.

В этой главе мы остановимся на самом факте смерти и на ее смысле. Что говорит Библия о смысле смерти в этом мире? Как именно умирают люди и почему? Какое отношение умеют к этому неизбежному событию Бог и дьявол? Что такое смерть – враг или друг?

I СУТЬ СМЕРТИ

Определение смерти неразрывно связано с определением жизни. Толковый словарь так объясняет значение слова «мертвый»: «более не живой, лишенный жизни, не имеющий жизни». «Умереть» значит «прекратить существование». Смерть – это «конец жизни, отсутствие жизни». В некоторых веществах (например, пластмассе, минерале, камне) жизни нет, но мы не называем их «мертвыми», потому что они никогда не были живыми и не предназначены для этого.

Таким образом, смерть по самой сути своей подразумевает, что нормальное состояние – это жизнь. Иными словами, естественное и изначальное состояние любого мертвого существа – это состояние жизни, в котором это существо ранее находилось. Нигде в природе не наблюдается перехода от смерти к жизни. Мертвые – это всегда те, кто раньше был живым, а не наоборот. Живые существа происходят от живых существ, и живые существа умирают. Поэтому жизнь – это нормальное состояние, а смерть – это отсутствие жизни, исчезновение принципа жизни, отделение от источника жизни.

Нет сомнения в том, что человек предназначен для жизни. Бог живой сотворил человека, «и стал человек душою живою» (Быт. 2:7). Создавая человека, Творец предназначил его для вечного общения с Собой. Но когда в мир вошел грех, за ним последовала смерть (Быт. 2:17; Рим. 5:12), и человек из живого существа превратился в существо умирающее. Причина этого в том, что грех отделяет нас от Бога (Ис. 59:2а). Происходит это потому, что грех по природе своей – противоположность Бога. Грех противен нравственной природе Бога, в Котором нет никакого зла. И грех противен Божьей святости (Пс. 5:5-7; Ис. 6:3-5; Авв. 1:12-13; 1 Пет. 1:15-16). Поэтому грех неминуемо влечет за собой отлучение от Бога. Грешник отвращается от Бога, и Бог отвращается от грешника (Ис. 59:2б; 64:7). Таким образом, грешник отделяется от единственного истинного источника жизни и умирает, потому что только Бог «имеет жизнь в Самом Себе» (Ин. 5:26). Грешники «отчуждены от жизни Божией» (Еф. 4:18).

II АСПЕКТЫ СМЕРТИ

Термины, относящиеся к смерти, употребляются в Библии в разных значениях. Иногда речь идет о положительном аспекте нашего спасения, например, о смерти со Христом (Рим. 6:4,7-8; Кол. 2:20; 3:3) и смерти для греха (Рим. 6:2,11; см. 8:13). Но чаще всего эти слова означают проклятие смерти, которое мы своими грехами навлекаем на себя. Проклятие смерти проявляется в трех аспектах: в духовной смерти, физической и вечной.

Духовная смерть называется так потому, что затрагивает в первую очередь душу или дух грешника. Духовная смерть – это практически то же самое, что и вторая часть «двойной беды», описанной в предыдущей главе. Это состояние греховности, или испорченности, которая, словно болезнь, поражает грешника. Он «мертв» в своих грехах и преступлениях (Еф. 2:1,5; Кол. 2:13). О блудном сыне в Библии сказано, что, уйдя от отца, он был мертв (Лк. 15:24,32). Сластолюбивая вдова «заживо умерла» (1 Тим. 5:6; см. Откр. 3:1). Павел пишет, что когда он достиг того возраста, в котором люди начинают нести ответственность за свои поступки, наступила его духовная смерть: «Грех ожил, а я умер» (Рим. 7:9-10). «Помышления плотские суть смерть», – пишет апостол (Рим. 8:6). Обращение – это переход от смерти к жизни (1 Ин. 3:14).

Духовная потерянность – это действительно состояние смерти, потому что грешник отделен от источника жизни – Бога (Ис. 59:2; Еф. 4:18). От духовной жизни грешника ничего не остается; он полностью утрачивает духовную силу и энергию. Начинается духовное разложение. Он отлучен от Бога и неспособен к общению с Ним. Совесть грешника также поражена грехом; она теряет чувствительность (1 Тим. 4:2). Как отмечает Леон Моррис, в Рим. 8:6 сказано, что плотские помышления (ум, сосредоточенный на делах плоти) не просто приводят к смерти или заслуживают смерти – они и есть смерть. В следующем стихе (8:7) они отождествляются с враждой против Бога, «что, видимо, и определяет суть смерти – вражда с Богом». А это и есть «подлинный ужас смерти» (L. Morris, “Wages”, 17).

Второй вид смерти знаком каждому. Это физическая смерть. По замыслу Творца дух и тело человека едины. Когда они вместе, тело живо. Присутствие духа неким образом непосредственно связано с жизнью. В Иак. 2:26 сказано, что «тело без духа мертво» (Иак. 2:26). Физическая смерть происходит тогда, когда дух оставляет тело (Ин. 19:30).

Но в некотором смысле тело мертво еще до того, как из него изойдет дух. «Тело мертво для греха», – пишет апостол Павел (в настоящем времени) (Рим. 8:10). Возможно, речь здесь идет о духовной смерти, которая владеет телом, потому что в нем живет грех (Рим. 7:17-18,23). То есть грех держит тело такой крепкой хваткой, что тело в духовном смысле называется «телом смерти» (Рим. 7:24). Но прежде всего Рим. 8:10 говорит о физической смерти, которая уже поработила тело. Хотя тело еще живо, оно уже подвержено смерти, поражено смертью, приговорено к смерти, находится под проклятием смерти. Им уже владеют предвестники смерти – болезни, увечья, немощи и страдания.

Третий вид смерти наступит после последнего суда. Эта смерть называется вечной, потому что влечет за собой вечное наказание в аду. Когда грешники будут брошены в «озеро огненное» – это «смерть вторая» (Откр. 20:14-15; 21:8). Л. Моррис (L. Morris, Wages, 18-19) считает, что именно к этой вечной смерти относятся слова «дважды умершие» в Послании Иуды (ст. 12), так как в стихе 13 этого послания упоминается «мрак тьмы», приготовленный для беззаконников навеки. Те, кто не спасется, умрут этой смертью. Умрут их грешные души и грешные, неискупленные тела, которые будут воскрешены (Мф. 10:28).

После воскресения беззаконники испытают всю полноту смерти – вечное, необратимое отделение от Бога и, соответственно, полное отсутствие жизни и надежды. «Отойдите от Меня» будет одной из последних фраз, которые они услышат от Судьи (Мф. 7:23; 25:41). Беззаконники «подвергнутся наказанию, вечной погибели» и проведут вечность вдали «от лица Господа и от славы могущества Его» (2 Фес. 1:9). Они не будут иметь части в святом городе, новом Иерусалиме, где Сам Бог будет пребывать с искупленными (Откр. 21:1-3,27).

Понимая, что смерть имеет три аспекта – духовный, физический и вечный, – мы не можем не согласиться с Л. Моррисом (L. Morris, Wages, 20), который утверждает: «Смерть – это не просто событие. Смерть – это состояние, сфера господства зла. Грешники всецело находятся во власти зла, пока Бог не искупит их из этого состояния». Само собой, «тот, кто пребывает во грехе, пребывает в состоянии смерти» – навечно.

Так как о духовной смерти уже шла речь в предыдущей главе, а о вечной смерти речь пойдет в разделе, посвященном эсхатологии, то в оставшейся части этой главы мы рассматриваем только вопрос физической смерти, а о других видах смерти лишь вкратце упоминаем в следующем разделе.

III ИСТОЧНИК СМЕРТИ

«Почему люди умирают?»

На самом деле это не один вопрос, а два. Первый связан со смертью в целом: почему вообще существует физическая смерть? Второй вопрос связан с отдельными людьми: почему именно этот человек умер именно такой смертью именно в это время? Важно помнить, что это два разных вопроса, на которые мы даем два разных ответа.

Отвечать на эти вопросы мы будет в два приема. Во-первых, нужно решить, относится ли смерть к естественным природным явлениям, или же это противоестественное явление, вызванное грехом. Во-вторых, если верно второе, то нужно выяснить, относится ли смерть к естественным последствиям греха, или же это целенаправленное действие, совершаемое Богом-Судьей по отношению к грешникам.

А. Смерть как следствие греха

Пожалуй, самое популярное объяснение смерти состоит в том, что человек – это якобы такая же часть природы, как и все остальное. Следовательно, смерть человека так же естественна, как смерть всех прочих живых существ. Эта идея – не что иное, как наследие материалистической эволюционной теории. Подобно Троянскому коню, она проникла во многие умы, внушив, что человеческая жизнь, как и жизнь вообще, возникла в результате эволюционных процессов. Следовательно, смерть человека – такое же нормальное явление, как смерть насекомого или слона. Кюблер-Росс пишет: «Смерть всегда была и всегда будет с нами. Это неотъемлемая часть человеческого существования» (Kuebler-Ross, Growth, 1).

Многие христиане под влиянием эволюционной теории тоже говорят о смерти как о естественном, нормальном конце человеческой жизни. Либеральный богослов Пауль Тиллих писал: «Человек по природе своей смертен». Он «из праха взят и вернется в прах» в своей «естественной ограниченности». «Грех порождает не смерть», а лишь противоестественную тревогу при мыслях о ней1. Дж. С. Ламар, деятель Движения Возрождения, утверждает, что человек изначально был сотворен смертным (то есть обреченным на смерть), а последствием греха стала только духовная смерть (Lamar, 100-101). Известный современный проповедник, комментируя фразу «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23), сказал, что в этом стихе речь идет только о духовной смерти, а не о физической, потому что «даже величайшие святые умирают». А один из докладчиков, выступавших в 1976 году на съезде христиан Северной Америки, говорил: «Смерть не имеет никакого отношения к греху, так как она была частью творения от начала». Автор одной из статей в журнале «Крисчен стэндард» пишет: «Смерть – это неотъемлемая часть нашего существования. Она так же естественна, как и рождение» (Howden, Christian Standard, 11).

Говоря о растениях и животных, действительно можно утверждать, что смерть – «естественная часть существования» – Библия не дает оснований для вывода, что смерть вошла в животный мир в результате грехопадения Адама. Однако утверждать то же самое в отношении человека – очень серьезная ошибка. Такое представление противоречит ясному библейскому учению о том, что смерть людей, в том числе и физическая смерть, – последствие греха.

Священное Писание многократно говорит о прямой взаимосвязи между грехом и смертью – начиная с Быт. 2:17, где Бог предупреждает Адама, что если тот нарушит Его заповедь, неизбежным результатом этого станет смерть (Быт. 3:19). «Душа согрешающая, она умрет», сказано в Иез. 18:20 (см. ст. 26)2. В Рим. 1:32 Павел пишет, что согрешающие «достойны смерти». Он учит также, что смерть – это плата за грех и что «тело мертво для греха» (Рим. 6:23; 8:10). В Иак. 1:15 приводится «родословие» смерти: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:15). В Рим. 5:12 объясняется, что смерть вошла в мир и распространилась на всех через одного человека – Адама. Это значит, что смерть того или иного человека не обязательно вызвана его собственными грехами. Смерть – это проклятие, тяготеющее над всем человечеством. Даже дети и святые умирают; все это – результат грехопадения.

Итак, очевидно, что человеческая смерть – не естественное явление, а результат греха. В конечном счете, «естественной смерти» не бывает. Но откуда мы знаем, что в стихах, говорящих о связи смерти с грехом, речь идет именно о физической смерти? Мы допускаем, что в этих стихах в том или ином смысле подразумеваются и другие виды смерти; однако нет оснований утверждать, что о физической смерти в этих текстах не говорится. Например, в Быт. 2:17 сказано, что возмездие за непослушание – смерть. Когда в 3:19 объявляется об этом возмездии, упоминается только один вид смерти – физическая смерть («возвратишься в землю»).

Одна из трудностей такой интерпретации Быт. 2:17 связана с тем, что в этом стихе сказано: «В день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Справедливо встает вопрос, может ли здесь идти речь о физической смерти, если в тот день Адам не умер физически, и прожил еще 930 лет (Быт. 5:5)? Ответ на этот вопрос состоит их двух частей. Во-первых, значение смертельного проклятия Адама не ограничивается только физической смертью. Новый Завет позволяет нам утверждать, что в этом отрывке подразумевается также духовная смерть, которой Адам действительно умер в тот день. Во-вторых, даже физическая смерть Адама в определенном смысле началась в тот же день, потому что Бог лишил его иммунитета против смерти, и тело Адама начало умирать. В тот день Адам из живого существа («душа живая» – Быт. 2:7) превратился в существо умирающее. В Быт. 3:19 смерть упоминается как одна из составляющих проклятия (3:14-19), а не как дополнение к нему («да, кстати, не забудьте, что в один день вы умрете»).

В Рим. 5:12 разъясняется, что физическая смерть – часть наследия Адама. Контекст не оставляет сомнений в том, что это так. В Рим. 5:6-10 речь идет о физической смерти Христа (см. 6:9), а в Рим. 5:14 – о физической смерти детей. В Рим. 8:10 подчеркивается связь между грехом и смертью тела. То, что грех Адама принес в мир смерть, подтверждается параллельным отрывком – 1 Кор. 15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». То, что речь здесь идет о физической смерти, ясно из последующего объяснения телесного воскресения.

Некоторые аспекты учения о спасении также подтверждают эту мысль. Например, то, что воскресение тела рассматривается как акт искупления (Рим. 8:23), означает, что смерть тела – это результат греха. Кроме того, если бы физическая смерть была естественным событием, то в каком смысле смерть Христа была бы проклятием и расплатой за наши грехи? (См. Гал. 3:13; Евр. 2:14-15).

Итак, мы видим, что все виды смерти человека, в том числе и физическая смерть, – это возмездие за грех. Если бы не было греха, люди бы не умирали. Человек не был сотворен для того, чтобы умереть естественной смертью, подобно другим живым существам. Человека как творение Божье можно назвать смертным в том смысле, что он может умереть, что ему дана такая возможность. Смерть – это возможность, но не необходимость или неизбежность. Эриксон называет изначальное состояние Адама «бессмертием на определенных условиях». Иными словами, «способность жить вечно не была неотъемлемой частью его природы, но и к непременной смерти он предназначен не был» (Erickson, Theology, 630).

Итак, люди умирают по причине греха. То, что между грехом и смертью нет взаимосвязи, – ложь, вымышленная дьяволом (Быт. 3:4). Но это вовсе не значит, что каждый человек умирает из-за собственного греха или из-за греха кого-то из современников. Часто именно так и происходит, однако в целом смерть завладела человечеством из-за греха Адама: «…в Адаме все умирают» (1 Кор. 15:22).

Б. Смерть как возмездие за грех

Итак, первый вопрос, связанный со смертью, – «Почему вообще люди умирают?» На него мы дали ответ: «По причине греха». Второй вопрос заключается в том, какова природа связи греха и смерти – естественная или юридическая. Иными словами, нужно ли рассматривать смерть как естественное и неизбежное последствие греха или как возмездие за грех в юридическом смысле?

Ответ на этот вопрос зависит от того, о каком из аспектов смерти идет речь. Я считаю, что смерть духовная – это, в первую очередь, неизбежное последствие греха; грех по природе своей отделяет нас от святого Бога. Кроме того, Библия ясно говорит, что вечная смерть, вторая смерть в огненном озере – это наказание, наложенное на грешников Праведным Судьей. Но что можно сказать о физической смерти? Некоторые утверждают, что физическая смерть – это всего лишь естественное последствие греха. Например, Оуэн Крауч следующим образом толкует предупреждение, с которым Бог обращается к Адаму в Быт. 2:17: «Смерть не следует рассматривать как приговор, приведенный в исполнение. Смерть стала последствием выбора, который сделал Адам». Смерть Адама сравнивается со смертью самоубийцы, выпившего яд (Crouch, 12). Но такое представление о смерти следует отвергнуть. Телесная смерть – это именно возмездие за грех. Даже если между грехом и смертью и существует естественная связь, эта связь – не единственная. Л. Моррис (L. Morris, Wages, 15) утверждает: «Смерть и грех соединены по воле Бога, дабы мы усмотрели в смерти грешника карающую десницу Божью».

Именно такой вывод следует из Библии. Грех по природе своей – преступление закона праведного и святого Бога. Божья святость, требующая, чтобы грех был наказан, обрушивается на грех Божьим гневом. Беркоф (Berkhof, 255) пишет о грехе:

«Это не только нарушение закона Божьего, но и преступление против Самого Законодателя, бунт против Бога. Это вызов праведности Божьей, которая есть основание престола Его (Пс. 96:2). Грех – это оскорбление, брошенное в лицо святому Богу, Который требует, чтобы мы были святы во всем (1 Пет. 1:16). Поэтому естественно, что Бог наказывает грех».

Далее Беркоф развивает такую мысль (Berkhof, 257): «Справедливость требует, чтобы преступник был наказан. За законом Божьим стоит Сам Бог, поэтому цель наказания – утвердить праведность и святость великого Законодателя. Святость Божья не может остаться безответной, когда ей противостоит грех, поэтому наказание неизбежно настигает грех». Бог «праведен и истинен» (Втор. 32:4). «Он по делам человека поступает с ним» (Иов 34:11). В Быт. 3:19 смерть упоминается как одна из составляющих проклятия. В Рим. 6:23 сказано, что смерть – это возмездие (плата) за грех. Греческое слово, переведенное как «возмездие», «означает то, что причитается по долгу. Из этого следует, что грех не только приводит к смерти, но и заслуживает такого исхода» (L. Morris, Wages, 15). Грехи, о которых говорится в Рим. 1:28-31, не просто приводят к смерти; Павел пишет, что «делающие такие дела достойны смерти» (Рим. 1:32). Неудивительно, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27).

Однако тут важно провести различие между святым судом Божиим, который в конечном счете приводит к смерти, и непосредственной причиной смерти того или иного человека. Бог наложил наказание смерти на все человечество, согрешившее в Адаме (Рим. 5:12). Кроме того, в некоторых случаях Бог непосредственным образом вызывает смерть тех или иных людей (Лк. 12:5). Иногда это происходит из-за их грехов (Деян. 5:1-11; 12:21-23), иногда – по другим причинам (2 Цар. 12:15-18)3. В некоторых случаях смерть становится проявлением Божьего милосердия. Иногда мы молим Бога о том, чтобы Он забрал святых, которые переносят жестокие страдания.

Но необходимо понимать, что ситуации, когда Бог непосредственным образом вызывает человеческую смерть, следует рассматривать скорее как исключение из правил. Чаще всего всемогущий Бог просто позволяет свободной воле человека приводить к смерти, или же проклятие, наложенное на все человечество, оказывает суммарное воздействие – через несчастные случаи, болезни или старение. Об этом следует помнить, особенно когда кто-то умирает неожиданно, преждевременно или в ужасных страданиях. Те, кто ошибочно полагает, что Бог всякий раз принимает решение по поводу каждой отдельной взятой смерти, мучительно пытаются найти ответы на вопросы: «Почему Бог забрал мою жену – мать троих детей?» или «Почему Бог забрал моего ребенка?» Те, кто мыслят подобным образом, понимают, что смерть – это наказание за грех; но все равно в смятении спрашивают: «Чем согрешил мой сын-подросток, которого Бог наказал смертью?» или «Почему Бог наказал меня смертельным раковым заболеванием?» Задавая подобные вопросы, люди упускают из виду очень важный момент: в большинстве случаев смерть не вызвана непосредственным деянием Бога – наказанием или чем-либо другим. Чаще всего смерть – это следствие наказания, наложенного на все человечество из-за греха Адама.

Неверное понимание роли Бога в человеческой смерти иногда приводит и к неверному пониманию роли дьявола. Отвечая на вопрос: «Почему люди умирают?», один автор справедливо отмечает, что смерть человека, как правило, нельзя считать проявлением Божьего замысла или «Божьим призывом вернуться домой». Но затем этот же автор совершает ошибку, приписывая всякую смерть козням дьявола. К этому ошибочному выводу он приходит в результате рассуждений о том, что смерть вызвана грехом, а грех вызван дьявольским искушением: «Итак, смерть настигает нас всех – не потому, что вмешивается Бог или Сын Его Иисус, и не потому, что Он «зовет нас домой», и не по воле Божьей, а потому, что дьявол действует в этом мире, побуждая людей ко греху». Получается, что «подлинный виновник смерти» – не кто иной, как дьявол  (Fowler, 9-10).

Действительно, дьявол имеет определенное отношение к смерти: он искушает нас, чтобы мы грешили, а смерть – это наказание за грех. Это одна из причин, по которой в Библии сказано, что дьявол имеет «державу смерти» (Евр. 2:14). Искусив Адама и Еву в Едемском саду, дьявол тем самым внес свой вклад в смертное проклятие, которое было наложено на всех из-за греха Адама. Кроме того, дьявол искушает нас, пытаясь ввести в грех. Возможно, что в некоторых случаях смерть вызвана именно его действиями (Иов 1:12-19). Но все равно нельзя называть его «подлинным виновником смерти». На то есть две причины. Во-первых, несмотря на то, что дьявол искушал Адама и Еву, а сейчас искушает нас, мы наделены свободой воли, а значит, сами должны держать ответ за свои грехи. Поэтому если считать виновником смерти (которая есть наказание за грех) того, кто совершает грех, то подлинные виновники смерти – это мы сами. Во-вторых (и это гораздо важнее), несмотря на то, что дьявол искушает нас, а мы выбираем грех, изначальный смертный приговор за грех вынес Бог. Поэтому, хотя Бог и не желает смерти того или иного человека (на это нет непосредственной воли Бога), само существование смерти – это и есть в юридическом смысле воля Бога, повелевшего, что все люди должны умереть по причине греха. В этом смысле любая смерть вызвана Богом.

IV. ХАРАКТЕР СМЕРТИ

Учитывая все вышесказанное, мы видим, что смерть – исключительно негативное явление. Но по некоторым причинам, которые будут изложены ниже, многие представляют смерть как нечто позитивное. Этому искушению необходимо противостоять, а смерть нужно видеть в ее подлинном свете – как врага рода человеческого. Когда человек умирает, это вовсе не «естественное событие». Это атака и победа врага, который неустанно преследовал человека с момента зачатия.

В 1 Кор. 15:25-26 смерть называется врагом. «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть». Смерть – это враг Бога, Христа и всего рода человеческого.

А. Смерть – это господствующий враг

Как уже отмечалось, до грехопадения в мире царила жизнь. Сейчас мир природы по-прежнему населен живыми существами, но в отношении человека и его места в мире все изменилось. Теперь в мире властвует не жизнь, а смерть. Смерть – не просто враг, а господствующий враг. То, что раньше было подчинено человеку, стало владычествовать над ним, узурпировав власть.

В пятой главе Послания к Римлянам смерть уподобляется правящему монарху. Из-за греха Адама смерть не только распространилась на всех людей (ст. 12), но и стала царствовать над всеми (ст. 14, 17). В этом тексте смерть изображается в виде тирана, подчинившего всех своей власти. Сравнение с правящим монархом подчеркивает всеобщий характер смерти, ее неизбежность и угнетение, которое она производит.

Смерть царствует, потому что контролирует наше отношение к жизни. Главная забота в человеческой жизни – предотвращение смерти. Вот почему мы все время беспокоимся о здоровье и безопасности. Одной из составляющих проклятия (Быт. 3:17-19) стала необходимость «зарабатывать на жизнь», то есть предотвращать голодную смерть. Можно даже дать такое определение жизни: «совокупность всех функций, противостоящих смерти».

Смерть царствует в мире, и ее предвестники проникают во все сферы жизни задолго до наступления самого момента смерти. Вот что пишет Вольф (Wolff, 46):

«Немощь, болезни, даже тюремные узы и угнетение – это лишь предвестие смерти, часть ее снаряжения. Любая тень и даже темнота напоминают об этом ужасном царе. Вся наша жизнь проходит в тени смертной. Средневековая поговорка «в расцвете жизни нас окутывает смерть» очень точно описывает наше положение…»

Смерть господствует, потому что налагает ограничения на жизнь. Как бы мы ни сражались с ней, рано или поздно она все равно нас настигнет. Мало кто из нас может строить планы больше, чем на несколько десятилетий вперед. Никто не в силах загадывать на тысячу лет вперед или хотя бы на сто. Перед лицом неминуемой смерти сама жизнь становится абсурдной и бессмысленной, что составляет главную тему философии экзистенциализма4. В повседневной жизни это приводит к беззаботности и гедонизму: «Будем есть, пить и веселиться, ибо завтра умрем!»

Смерть царствует еще и потому, что наполняет всю нашу жизнь страхом. Мы боимся и самого момента смерти, и того состояния, в котором окажемся после нее. Этот страх позволяет смерти владычествовать, а нас держит в рабстве на протяжении всей жизни, о чем сказано в Евр. 2:15.

Б. Смерть – это враг, вызывающий страх

Страх смерти – это реальность. «Психологи и психиатры утверждают, что страх смерти присущ всем»; некоторые даже полагают, что это «инстинктивный корень всех других страхов» (“Thanatology”, 92). По словам Кюблер-Росс, «смерть всегда остается пугающим, ужасающим событием, и страх смерти присущ всем, даже если нам кажется, что мы научились преодолевать его на многих уровнях» (Kuebler-Ross, “Death”, 5). В последние годы жизни известный гуманист Корлисс Ламонт, отвергнувший веру в Бога и в существование души, произнес такие отрезвляющие слова: «Сегодня, как никогда, я ощущаю, насколько все быстротечно. Если бы только можно было остановить время, хотя бы на мгновение!.. Я благожелательно отношусь ко всем, кто жаждет бессмертия. Жаль, что мечта о вечной жизни несбыточна» (Lamont, 19).

Почему люди боятся смерти? Те, кто как Ламонт, отрицает жизнь после смерти, конечно же, боятся исчезновения. Их ужасает мысль о том, что их сознание угаснет навсегда, словно пламя свечи. Другие скажут, что их пугает неизвестность. Но, скорее всего, по-настоящему страшит людей как раз то, что им известно, потому что благодаря общему откровению все мы знаем о существовании Бога – Творца и Законодателя (Рим. 1:18-32; 2:14-15). Мы, грешники, знаем, что заслуживаем смерти (Рим. 1:32), и в глубине души осознаем истинность сказанного в Евр. 9:27: «…человекам положено однажды умереть, а потом суд». Вот почему смерть так ужасна. Мы боимся не столько момента смерти, сколько того, что наступит вслед за ним. Смерть – это дверь, через которую мы входим в присутствие праведного Судьи. «Ему дадим отчет» (Евр. 4:13). «Жало же смерти – грех» (1 Кор. 15:56). Страшно для грешников «впасть в руки Бога живого»! (Евр. 10:31).

В. Смерть – коварный враг

Люди боятся смерти и пытаются избавиться от этого страха, но тщетно. Дьявол имеет «державу смерти» (Евр. 2:14) и пользуется тем, что всем людям свойственен этот страх, внушая им ложные решения проблемы. Грешники действительно находятся в рабстве у страха смерти (Евр. 2:15) и попадают в заложники ложных представлений о ней. Они находят способы изобразить смерть как нечто доброе и прекрасное, или, по крайней мере, как нормальную и безобидную часть жизни. Подобно жителям Иерусалима во времена Исаии, они убеждают себя, что эта ложь спасет их от смерти: «Мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор; когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, – потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя» (Ис. 28:15).

Какие формы принимает союз со смертью? С точки зрения неверующих, дарвинизм лишает смерть жала, превращая ее в эволюционную необходимость. Другие возлагают ложные надежды на криогенные технологии, надеясь, что рано или поздно ученые найдут панацею, «разморозят» их и исцелят. Зигмунд Фрейд полагал, что «страх смерти обычно бывает вызван чувством вины» (“Freud”, 33). В этом он очень близко подошел к истине. Но, соглашаясь с Фрейдом, современные неверующие психотерапевты пытаются избавить людей от этого страха, полностью уничтожая концепции греха и вины.

Другие же пытаются сосредоточиться на «позитивной стороне» смерти. По словам Кюблер-Росс, «для тех, кто пытается понять смерть, она становится в высшей степени творческой силой. Размышления о смерти и изучение ее становятся источником величайших духовных ценностей» (Kuebler-Ross, Growth, 1). Утверждая, что смерть вдохновляет многих философов, писателей, художников и музыкантов, Кублер-Росс настаивает на том, что «вовсе не обязательно воспринимать смерть как нечто катастрофическое и разрушительное; наоборот, ее можно рассматривать как одну из самых созидательных, позитивных и творческих составляющих культуры и жизни» (там же, 2).

Обманчивые утверждения такого рода еще чаще встречаются в контексте религии и духовности. Вера в переселение душ потому так популярна на Западе, что якобы позволяет перешагнуть через смерть. В некоторых оккультных кругах смерть представляется желанным событием – переходом на высшую ступень бытия. Именно в этом заключается суть спиритизма: «смерти нет; смерть не страшна; это всего лишь дверь, через которую мы проходим» 5. Мы много слышим о так называемой «жизни после смерти», «посмертном опыте» и о случаях «выхода из тела»; но, скорее всего, все это козни бесов, которые таким образом пытаются представить смерть как переход в состояние всеобщего блаженства, независимо от того, верит человек в Бога или нет. Такие случаи «оказывают усыпляющее воздействие на разум, делая его невосприимчивым к суровой реальности смертного проклятия и последнего суда» (Albrecht, Alexander, 10).

По словам Вольфа, «христианству совершенно чуждо ложное восхищение смертью» (Wolff, 45), и все попытки заключить «союз со смертью» – ложь, обреченная на неудачу. Бог так говорит об участи тех, кто ищет спасение во лжи: «И градом истребится убежище лжи, и воды потопят место укрывательства. И союз ваш со смертью рушится, и договор ваш с преисподнею не устоит. Когда пойдет всепоражающий бич, вы будете попраны» (Ис. 28:17-18).

По природе своей смерть – не что иное, как проклятие и враг рода человеческого. Даже для верующих смерть и пребывание в бестелесном состоянии противоестественны. Но христиане знают то, чего не знает никто другой: смерть – это побежденный враг.

Г. Смерть – побежденный враг

Смерть господствует над ветхим творением, но в качестве самозванца и узурпатора. Она нарушила нормальный ход вещей, перевернув мир с ног на голову.

Но есть и радостная весть: узурпатор уже теряет власть. Иисус Христос пришел в наш мир, чтобы сразиться с этим врагом и победить его. Это разъясняется в Евр. 2:14-15: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству».

Смертью и воскресением Иисус нанес смерти поражающий удар. В этом смысле смерть уже побеждена. Воскресший Христос подчинил Себе смерть и способен освободить ее пленников (Лк. 4:18). Он восклицает: «Не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17-18).

Смерть и воскресение Иисуса создали убежище, где можно укрыться от смертельно раненного врага – смерти. Этим убежищем стала Церковь. Когда Петр исповедал, что Иисус – Христос, «Сын Бога Живого», Иисус ответил: «И на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:16-18). Камень – это Сам Иисус, а врата ада – это силы смерти. Слова Христа напоминают о Божьем обетовании в Ис. 28:16: «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Этот камень, на котором стоит Церковь, Бог предлагает как твердое основание – вместо лжи и обмана, в которых отчаявшиеся люди тщетно пытаются укрыться от всепоражающего бича смерти (Ис. 28:14-15). Силы смерти сметут всю эту ложь и всех тех, кто ищет в ней спасение (Ис. 28:17-19); но те, кто найдут убежище в Церкви, основанной на камне, «не постыдятся». Они уже разделяют победу Христа над смертью.

И хотя христиане по-прежнему умирают и находятся после смерти в бестелесном состоянии (за исключением только тех верующих, которые будут живы в момент Второго Пришествия), мы встречаем смерть не со страхом, а с уверенностью в обетовании Божьем. Мы знаем, что когда Христос вернется на землю, произойдет искупительное воскресение верующих. И тогда смерть будет полностью истреблена (1 Кор. 15:25-26) и брошена в огненное озеро (Откр. 20:14).

Поэтому те, кто, услышав Евангелие, принимают в свое сердце Христа – Господа и Спасителя, освобождаются от проклятия смерти и страха перед ней. В Книге Деяний (17:6) неверующие фессалоникийские иудеи называют христиан «всесветными возмутителями». В каком-то смысле эти иудеи были правы, но они не видели общей картины происходящего. Мир возмутился еще тогда, когда в него вошел грех, и начала править смерть. Проповедь Евангелия все ставит на свои места, и те, кто ее принимает, один за другим освобождаются от «всесветного возмущения».

Вот почему христиане относятся к смерти совсем не так, как неверующие, которые по-прежнему находятся в рабстве страха и лжи. Мы знаем, что смерть – это враг, но враг побежденный. Поэтому нам не нужно ее бояться, и в каком-то смысле мы даже можем относиться к ней положительно. Во 2 Кор. 5:1-8 Павел объясняет, что для верующего позитивные аспекты смерти перевешивают негативные. Он упоминает о том, что мы с опасением (ст. 4) относимся к мысли о том, что окажемся «нагими», то есть останемся без тела, находясь в переходном состоянии между смертью и воскресением. Но он знает, что рано или поздно верующие облекутся в новые тела (ст. 1-3) и что в переходном состоянии наши души будут находиться в присутствии Господа Иисуса (ст. 6-8). Поэтому мы даже с радостью ожидаем смерти, предпочитая «выйти из тела и водвориться у Господа» (ст. 8). Вот почему Павел пишет, что для него «смерть – приобретение» (Фил. 1:21). При этом он выражает желание «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше» (Фил. 1:23). Именно это означают слова Пс. 115:6: «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» Действительно, «блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр. 14:13).

Важно отметить, что такое позитивное отношение к смерти может быть только у христиан. Мы оказываем неверующим медвежью услугу, изображая смерть как нечто нормальное, естественное и беззлобное. Тем, кто не принимает благодать Христову, следует страшиться смерти и следующего за ней суда. Мы, конечно же, хотим избавить их от этого страха, но необходимо ясно объяснять, что избавление возможно только для тех, кто принимает Евангелие Христово и становится частью Церкви, основанной на камне.

Вся история искупления, от начала до конца, представляет собой ответ Бога на проблему смерти – духовной, физической и вечной. Совершенное Христом спасение избавляет нас от наказания, власти и страха смерти. В этом суть христианства и слава Евангелия. Нельзя лишать Евангелие его славы, ошибочно принимая побежденного врага за старого друга.

Содержание этой главы можно подытожить словами Леона Морриса (L. Morris, Wages, 28):

«Изучая Новый Завет, нельзя не обратить внимания на то, что смерть представлена в нем как нечто совершенно чуждое и ужасное, как враг. Смерть – это не просто событие. Смерть – это состояние, и оно тесно связано с грехом. Однако Новый Завет не просто говорит о том, что смерть – это враг, с которым человек не в силах справиться; он открывает нам, что смерть была побеждена искупительной смертью Спасителя, «разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (1 Тим. 1:10). На этом основании зиждется наша надежда».

Примечания к главе 11

1 Tillich, II:66-67. Практически такую же точку зрения высказывает Эмиль Бруннер (Brunner, Dogmatics II, 129).
2 То, что в Иез. 18:4 и 18:20 встречается слово nephesh – «душа», наводит некоторых на мысль, что пророк говорит о смерти души, а не тела. Однако слово nephesh часто означает всего человека – и душу, и тело, и именно в этом смысле оно употреблено здесь. Физическая смерть – часть наказания, о котором говорит пророк.
3 Бог забрал младенца не за его собственные грехи, а за грехи Давида.
4 См. рассказ Жана-Поля Сартра «Стена».
5 См. книгу «Вызывающая подделка», написанную бывшим спиритом (Raphael Gasson, The Challenging Counterfeit, 34-37, 64, 115).