Всех ли врагов следует любить? Например, Иисус называл врагом диавола (Матфея 13:39). Следует ли из этого, что нам надлежит любить диавола? Отнюдь! На самом деле, повеления «любите всех врагов» вы в Писании не найдете. Иисус заповедал (Матфея 5:44) любить именно «врагов ваших» – τους (определенный артикль, т.е. конкретных) εχθρους (ненавистных, ненавидимых, ненавидящих, враждебных, неприязненных) υμων (вам/вами лично).
По собственному свидетельству Христа, Он пришёл не нарушить Закон, а исполнить (Матфея 5:17). Так что для поиска ответа не помешает посмотреть, что же именно говорится об этом у в Законе. Оказывается, что там, где в нашем переводе стоит одно и то же слово «враг», Моисей подразумевает два разных понятия. На иврите они даже обозначены разными словами.
Первое из них – ненавистник/ненавидящий (saw-nay): тот, кто испытывает по отношению к вам личную неприязнь. Это слово мы встречаем, в частности, когда говорится о городах убежища: «чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня» (Второзаконие 4:42). Именно о таких врагах пишет, используя это слово, Соломон: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою» (Притчи 25:21). О том же, об исцелении межличностных отношений, говорит и Иисус в Матфея 5:44: «любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Речь здесь отнюдь не идет об иноземных захватчиках, агрессорах, интервентах, разбойниках, насильниках или убийцах.
Другое слово (o-yabe’) относится к противнику в контексте силового противостояния, в том числе – боевых действий. Как, например, в тексте: «Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя» (Исход 15:9). И ни о какой любви к врагу речи здесь уже не ведётся!
И, конечно же, не боестолкновение имеется в виду, и когда говорится о второй щеке. Удар по щеке – не вооруженное нападение, а «оскорбление действием», наиболее обидная форма публичного унижения. Тем более не сказано, что если кто-либо бьет вашу жену, вашего ребенка, и вообще – вдову, сироту, калеку, немощного, беззащитного и т.п., нужно безучастно пройти мимо. Или же, более того, подойти и подставить их другую щеку. Бездействие в этом случае ничуть не лучше соучастия.
При всем уважении к тем, кто отказывается от силового противостояния насилию, нужно признать, что это, скорее, вопрос личного выбора, чем требование Писания. Библия относит самозащиту к неотъемлемым правам человека, и даже нанесение смертельной травмы вторгшемуся в чужое жилище Закон Моисеев не вменяет в убийство: «Если кто застанет вора подкапывающего и ударит его, так что он умрет, то кровь не вменится ему» (Исход 22:2).
Более того, Писание призывает мужественно защищать свои семьи, свои дома, свои города, свою землю, свой народ от иноземных захватчиков:
«Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно» (2 Царств 10:12).
«Не бойтесь их; помните Господа великого и страшного и сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои» (Неемия 4:14).
Возражение, что это – ветхозаветные принципы, ныне утратившие свою силу, не выдерживает критики. Во-первых, нравственный закон не меняется, ибо отражает неизменный характер Бога. Грех остается грехом как при Ветхом, так и при Новом заветах. Во-вторых, ни Иисус, ни апостолы, общаясь с римскими воинами и офицерами, не призывают тех к нарушению воинской клятвы и дезертирству. Более того, сам Спаситель предупреждает: «Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение» (Луки 11:21).
Наконец, если ношение оружия (что предполагает его применение в случае необходимости) – грех, а Писание вменяет начальствующим именно это (Римлянам 13:4), то каким образом христиане должны молиться, чтобы те тщательно выполняли свои обязанности (1 Тимофею 2:1-2)? Надеяться, что кто-либо будет добросовестно совершать грех, чтобы тем самым мой дом и моя семья были защищены от зла, – это либо наивное недопонимание, либо циничное лукавство.
Следование путем непротивления злу насилием может быть результатом как Божьего призвания, так и личного выбора. Те, кто искренне и смиренно идут этим путем, достойны подлинного уважения. Но принявшим такое решение не следует и баллотироваться на какие-либо государственные должности, так или иначе связанные с поддержанием правопорядка, поскольку непротивление злу не совместимо с обязанностями начальствующих в народе (Римлянам 13). Равно, не пристало им и уничижать тех, кто в соответствии с собственным пониманием этого вопроса, добросовестно выполняет свои обязанности на общественном поприще, в органах поддержания правопорядка или в рядах вооруженных сил.