Зачастую приходится видеть, как отдельные церкви сосредоточены исключительно на дарах Святого Духа, другие же – только лишь на Его плодах. В результате первые оказываются бесплодными, вторые – бездарными. Но дар Духа и плод Духа неразделимы. Дар является источником плода, плод – воплощением дара.
Писание утверждает, что в теле Христовом «есть разные виды деятельности, но во всех действует для всех один и тот же Бог. Каждому дано проявление Духа для общего блага» (1 Коринфянам 12:6-7, перевод РБО). То есть каждый верующий получает определенный дар Духа для использования во благо всему сообществу учеников Христовых.
Взаимно дополняющие друг друга списки даров Духа приводятся в нескольких текстах Библии. Причем расхождения между ними указывают, что ни один из этих списков (ни, скорее всего, даже их совокупность) не является исчерпывающим. При этом апостол уточняет: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Коринфянам 12:4-6). То есть множественность даров Духа объясняется многообразием служений и действий, производимых детьми Божьими. Но цель их всех одна – принести плод Духа. «Плод же Духа – это любовь, радость, мир, долготерпение, великодушие, доброта, верность, кротость, умение владеть собой» (Галатам 5:22,23). «Плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Ефесянам 5:9). «Плод ваш есть святость» (Римлянам 6:22). Во всём многообразии проявлений, это – один и тот же плод, потому что Дух, Господь и Бог – Один и Тот же.
Но хоть плод и один, его, в соответствии с Писанием, может быть много: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего … Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (От Иоанна 15:5, 8). В посланиях Павла приводятся несколько списков различных проявлений этого плода (Галатам 5:22-23; Римлянам 14:17,15:4-5; 2 Коринфянам 6:4-10; Ефесянам 4:2-3, 32; Колоссянам 3:12-17; Филиппийцам 2:2-3). Ни один из этих списков также не является полным или исчерпывающим. Но из них очевидно, что проявлениями плода Духа является то, что традиционно получило название добродетелей. Таким образом, христианские добродетели являются не просто результатом упражнения в праведности, а проявлениями плода Духа.
Во Христе Бог не только призывает верующих к благочестивой жизни, но и наделяет нас силой Духа, позволяющей приносить должный плод – любовь, долготерпение, мир, благость, милосердие, кротость, единодушие, смиренномудрие, радость, единомыслие, снисходительность, прощение, праведность, надежда, чистота, благоразумие, великодушие, вера, самообладание, дружелюбие, премудрость, благодарность.
Интересный результат дает сопоставление частоты упоминания этих добродетелей (проявлений плода Духа) в апостольских посланиях. Как само собой разумеющееся воспринимается то, что наиболее часто упоминаемой добродетелью (пять раз в шести списках), является любовь. «Любовь – совокупность совершенства» (Колоссянам 3:14). «Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится… Теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1 Коринфянам 13:8,13). Однако, зачастую остается без внимания, что второй высшей добродетелью, которую апостол наравне с любовью упоминает чаще всего (тоже пять раз из шести) является … долготерпение!
В то врем как любовь – абсолютная непреходящая добродетель, обладающая равной ценностью и в этой, и в будущей жизни, долготерпение – добродетель временная. Она необходима гражданам Небесного Иерусалима, все еще проживающим на территории уже павшего Вавилона. Иаков, брат Господень, так пишет на этот счет: «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различны е искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иакова 1:2-4).
Христианские добродетели являются проявлениями единого плода Святого Духа, и взаимосвязаны между собой. Они включают в себя всё многообразие нравственных аспектов, воплощая и характер, и цель, и результат, и принципы, и ценности. «Поэтому, – пишет апостол, – приложите все старания, чтобы дополнить вашу веру добродетелью, добродетель – знанием, знание – умением владеть собой, умение владеть собой – стойкостью, стойкость – благочестием, благочестие – братолюбием, братолюбие – любовью. Если в вас есть эти качества и если они умножаются, то ваше познание Господа нашего Иисуса Христа уже не будет бесполезным и бесплодным» (2 Петра 1:5-8).