Расхожее представление, что научные знания и христианская вера несовместимы, активно насаждается со времен эпохи Просвещения. Первое, что приходит на ум при одновременном упоминании науки и религии, – то, что неугомонные церковники неустанно преследовали прогрессивных ученых, сжигая их на кострах. Пожалуй, трудно выразить данное общераспространенное заблуждение точнее и компактней, чем это сделал Борис Грызлов – влиятельный российский политик начала XXI века с высшим техническим (!) образованием. Когда в одном из интервью ему задали вопрос, связанный с обсуждаемой нами темой, он, ни на секунду не задумываясь, выдал как само самой разумеющееся: «Мы можем еще вспомнить Коперника, которого сожгли за то, что он говорил: «а Земля все-таки вертится»».
Единственным истинным утверждением во всей этой сентенции является «Мы можем еще вспомнить». Но, судя по всему, вспомнить можем уже далеко не все. Ведь в том, что продолжение этого глубокомысленного изречения не имеет ни малейшего отношения к фактам, легко убедиться, заглянув в любой справочник.
Прежде всего, следует не забывать, что прогрессивный ученый Николай Коперник (1473 – 1543)., собственно, и был, в первую очередь, неугомонным церковником. Никаких других ученых тогда еще и в помине не было. Равно как и не существовало еще никакой секулярной науки. Университеты, библиотеки и лаборатории создавались, финансировались и обеспечивались квалифицированными специалистами исключительно Церковью.
Будучи каноником (штатным епархиальным священнослужителем) Коперник, помимо исследовательской работы, посвящал большую часть своей жизни церковному служению, общественной и политической деятельности, бесплатной медицинской практике. Его труд «О вращении небесных сфер» был издан в год смерти ученого в Нюрнберге с посвящением Папе римскому Павлу III. Сам ученый, скорее всего, книгу напечатанной так не увидел, поскольку на тот момент уже пребывал в коме.
Всеми уважаемый естествоиспытатель, богослов и общественный реформатор, он мирно отошел в вечность в собственной постели в кругу преданных учеников 24 мая 1543 г. Книга же его продолжала перепечатываться, распространяться и пользоваться неизменным интересом читателей. Правда, по прошествии семидесяти трех лет, в 1616 г., на волне идеологической борьбы на два фронта (протестанты – с одной стороны и гуманисты-просветители – с другой) Ватикан, под горячую руку, наложил на книгу Коперника запрет. Четыре года спустя запрет был, по сути, снят. Но, как в старом добром анекдоте, – неприятное ощущение осталось.
Далее, важно помнить, что Коперник отнюдь не является изобретателем гелиоцентрической системы обращения светил. Космологическая дискуссия по этому поводу велась еще со времен античности. Так, гелиоцентрических взглядов придерживались древнегреческие пифагорейцы (в частности – Аристарх Самосский, ок. 310 – ок. 230 до н. э.), уже в те времена развивавшие эмпирический метод – постижение мира посредством наблюдения и эксперимента. Знаком с этой точкой зрения был и Архимед (287 – 212 до н.э.), хотя сам он при этом считал, что Солнце обращается вокруг Земли, в то время как остальные планеты – вокруг Солнца.
С другой стороны, Аристотель (384 – 322 до н. э.) отвергал эмпирический подход. Он придерживался философии естественных и вынужденных состояний четырех мировых стихий (земли, воды, воздуха и огня) и относил небесные тела к сфере некоего «пятого элемента», недоступного для постижения. Под влиянием аристотелевских идей именно этим путем долгое время следовала Католическая церковь, игнорируя прямое и ясное предупреждение апостола: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Колоссянам 2:8). Как видно из этой цитаты, уже Павел выступал против натурфилософских идей Аристотеля.
Таким образом, дискуссия о мироустройстве велась вовсе не между учеными с одной стороны и богословами – с другой, а между представителями двух богословских научных школ: «классической» натурфилософии, стремящейся основывать познание природы на умозрительных идеях Аристотеля, и приверженцев пифагорейского эмпирического метода, ставящего во главу угла наблюдения за природой.
Даже к противостоянию католического и протестантского богословия эта полемика никакого отношения не имела. Так, и Николай Коперник, и, веком позже, Галилео Галилей (1564 – 1642), будучи в подходе к науке пифагорейцами-эмпириками, до конца своих дней оставались правоверными католиками. С другой стороны, протестанты Мартин Лютер (1483 – 1546) и Филипп Меланхтон (1497 – 1560) придерживались аристотелевских воззрений на естествознание. В «Застольных беседах Лютера» приводится весьма нелицеприятный отзыв «отца Реформации» об идеях Коперника: «Говорят о каком-то новом астрологе, который доказывает, будто Земля движется, а небо, Солнце и Луна неподвижны; будто здесь происходит то же, что при движении в повозке или на корабле, когда едущему кажется, что он сидит неподвижно, а земля и деревья бегут мимо него. Ну, да ведь теперь всякий, кому хочется прослыть умником, старается выдумать что-нибудь особенное. Вот и этот шут (в оригинале – Narr) намерен перевернуть вверх дном всю астрономию».
Математическая модель Коперника, переносящая точку отсчета (положение наблюдателя) с Земли на Солнце, упростила формулы планетарного движения. В ней устранялись громоздкие формулы обращения светил по эпициклам – малым орбитам, центры которых оборачиваются вокруг Земли по большим орбитам, называемых деферентами. Тем не менее, особого восторга среди практикующих астрономов этот подход не породил. Будучи математически интересной, работа Коперника была совершенно бесполезна с практической точки зрения. Во-первых, вести наблюдения с Солнца не очень удобно ввиду как его удаленности, так и неподходящего климата. Все-таки нужда была в описании движения для наблюдателя, находящегося на Земле. Во-вторых, его вычисления не устраняли систематическую ошибку, присущую всем ранее существовавшим моделям, поскольку, так же, как и они, предполагала круговое обращение планет.
Подлинную революцию в астрономии совершило открытие Иоганном Кеплером (1571 – 1630) эллиптической формы планетарных орбит. Революция же, совершенная Коперником, была не научной, а теологической – она стала первым значимым шагом в освобождении христианского богословия от натурфилософии Аристотеля и открыла широкий путь для возрождения эмпирического подхода в естествознании.
Далее, следует помнить, что единственным, пожалуй, персонажем атеистического эпоса о борьбе добра (в лице науки) со злом (то есть с религией), к которому применимо понятие «сожгли», является итальянский поэт и философ-пантеист Джордано Бруно (1548 – 1600). Космологические идеи, которые высказывал Бруно, не отличались новизной – они были известны еще со времен античности. Ни о каких-либо оригинальных исследованиях, проводившихся доминиканским отступником, равно как и ни о каких-либо совершенных им научных открытиях, неизвестно.
Приговор по делу Бруно был вынесен судом римского губернатора, т.е. светскими властями. Философ был признан виновным в клятвопреступлении (нарушении добровольно им же самим данных монашеских обетов), в приверженности эзотерическим идеям и оккультным практикам, в распространении учения о вечности вселенной (категорически опровергнутого современной наукой) и о реинкарнации человеческих душ (что к науке вообще никакого отношения не имеет). В сфере богословия Бруно отрицал догмат Троицы, возмездие за грехи, Непорочное зачатие, искупительное значение жертвы Христовой, роль веры в спасении. По мнению Бруно, Христос был магом, Его чудеса были мнимыми, а смерть – нелепой случайностью. Ни одного из обвинений подсудимый не отвергал.
При этом, опять же, не стоит забывать, что казнен был Бруно в 1600 г., т.е. еще за шестнадцать (!) лет до наложения запрета на книгу Коперника «О вращении небесных сфер». Ни о приверженности гелиоцентризму, ни вообще о какой-либо научной деятельности Бруно в его приговоре не сказано ни слова. Так что, в действительности, не Бруно подвергался гонению за распространение идей Коперника, а труд Коперника был впоследствии временно (четыре года) запрещен отчасти и потому, что его распространял Бруно.
Подробнее — https://is.gd/TZtXsL
PS Фраза «а Земля все-таки вертится» приписывается Галилео Галилею (1564 –1642) мифом куда более позднего происхождения (XVIII век)
Иллюстрация: Ян Матейко. «Коперник. Беседа с Богом» («Astronom Kopernik, czyli rozmowa z Bogiem»), 1873. Холст, масло. 225 × 315 см. Ягеллонский университет, Краков