Закон Моисеев представляет собой не одну, а совокупность четырех различных законодательных сфер – нравственного, церемониального, общественного и юридического законов.
Предназначение нравственного закона – наставление в праведности. Он представляет собой совокупность абсолютных этических принципов. Принципы эти неизменны, поскольку отображают неизменный нравственный характер Божий. Всё, что не соответствует Божьим принципам морали – мерзость перед Господом. К этой категории относятся:
Супружеская измена (Левит 20:10)
Изнасилование (Второзаконие 22:25-27)
Кровосмешение (Левит 20: 11-12, 17, 21)
Проституция (Левит 19:29; 21:9)
Гомосексуализм (Левит 18:22; 20:13)
Убийство (Бытие 9:6; Исход 21:12-14; Левит 24:17; Числа 35:9-34)
Похищение людей (Исход 21:15; Второзаконие 24:7)
Клятвопреступление (Второзаконие 19:15-21)
Скотоложество (Исход 22:19; Левит 20:15-16)
Поджог (Исход 22:6)
Инфантицид (Исход 21:22-24, Иеремия 32:35) и т.д.
К сожалению, мы зачастую склонны дифференцировать эти понятия. Среди верующих формируется этакий негласный рейтинг, в котором одни из них неприемлемы в большей степени, чем другие. Так, нередко можно столкнуться с ревнителями морали, однозначно осуждающими, скажем, гомосексуализм, и в то же время более-менее снисходительно относящихся к невыполнению обещаний. Но Писание не оставляет нам такого выбора. Мерзость – понятие абсолютное, не имеющее сравнительной степени. Она не может быть большей или меньшей.
В то время как нравственный закон указывает на то, что праведно, церемониальный закон сообщает, как достигать праведности. К этой категории относятся все установления богослужебного характера. Писание говорит, что все согрешили, и лишены славы Божьей (Римлянам 3:23). Но Бог по Своей благодати устанавливает церемониальные правила, позволяющие грешному человеку приближаться к Его святости. Установления церемониального закона – временное послабление, данное Богом человеку. Поскольку наказание за грех – смерть (Римлянам 6:23), в основу церемониального закона положены заместительные жертвы – вместо человека гибнет жертвенное животное.
Сам человек при этом не вправе решать, как именно следует служить Богу. Например, о выборе места и формы богослужения в Торе говорится так: «к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите… Там вы не должны делать всего, как мы теперь здесь делаем, каждый, что ему кажется правильным… Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь Бог твой в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе сегодня» (Второзаконие 12:5,8,13-14).
Но если нравственный закон, отображающий вечный и неизменный характер Божий, и сам вечен и неизменяем, то церемониальный закон не является ни вечным, ни неизменным. Человек над ним не властен. Но как Бог по Собственной воле установил его, так же Сам Бог волен и изменять его. До грехопадения нужды в церемониальном законе не существовало. Но и следование ему проблемы греха не решает: «Закон – это лишь тень тех благ, которые ожидают людей в будущем, а не сами эти блага. Поэтому Закон не может сделать совершенными тех, кто приходит, чтобы постоянно, из года в год, приносить те же самые жертвы. Если бы Закон был в состоянии это сделать, то разве они не перестали бы приносить свои жертвы? Поклоняющиеся были бы очищены раз и навсегда, и больше не чувствовали бы вины за свои грехи. Но эти жертвы служат для того, чтобы из года в год напоминать о грехе, потому что кровь быков или козлов не может устранять грехи» (Евреям10:1-4, МБО).
Почему же сегодня мы более не приносим Богу кровавых жертв в соответствии с указаниями Торы? Вот, уже два тысячелетия не существует ни Храма, ни жертвенника. Значит ли это, что путь к праведности теперь закрыт для человека? Ни в коем случае! Писание учит: требования церемониального закона были раз и навсегда удовлетворены через жертву Иисуса Христа. «И потому, что Он исполнил волю Божью, мы были раз и навсегда освящены принесением в жертву тела Иисуса Христа. Каждый священник изо дня в день выполняет свои обязанности, вновь и вновь принося одни и те же жертвы, не способные удалить грехи. Этот же Первосвященник принес одну жертву за грехи, действенную вовеки, и сел по правую руку от Бога … Одной жертвой Он навсегда сделал освящаемых совершенными» (Евреям 10:10-12, 14, МБО).
Из всех четырех законодательных сфер Торы, церемониальный закон в наибольшей степени «был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Галатам 3:24,25). На Кресте Христовом была принесена окончательная Жертва, в полном соответствии с пророчествами Ветхого Завета, после чего церемониальные требования Закона Моисеева утратили свое значение. «На безгрешного Бог возложил вину за грех людей, чтобы в Нем мы стали праведными перед Богом» (2 Коринфянам 5:21, МБО).
К сфере общественного закона относится все, что можно обозначить понятием «социальный договор». Она объединяет те аспекты законодательства, по которым люди вольны самостоятельно принимать решения, либо достигая консенсуса (общего согласия), либо путем подчинения меньшинства большинству, либо через уполномоченные ими структуры власти (например – парламент). На протяжении веков многие теоретики права пытались свести представление о всяком законодательстве исключительно к понятию общественного соглашения. Но ни вопросы нравственности, ни аспекты примирения с Богом не решаются путем голосования. Они – вне человеческой юрисдикции, и принцип большинства на них не распространяется.
Но то, к примеру, по какой стороне проезжей части надлежит ездить транспорту, – по правой, или по левой, – не относится к вопросам ни нравственности, ни богослужения. Это установление принадлежит сфере общественного закона. Понятно, что если, приехав в страну с левосторонним движением (скажем, – в Австралию или Японию), вы будете умышленно продолжать ездить справа, создавая опасность для окружающих, ваше решение будет иметь и нравственную составляющую. Сам же по себе вопрос этот этически нейтрален и жители региона (либо – уполномоченные ими органы) вольны сами принимать соответствующее решение.
К сфере общественного закона относятся Правила дорожного движения, Гражданский кодекс, Налоговый кодекс, Трудовой кодекс, Таможенный кодекс, и т.п. И поскольку люди обладают правом устанавливать все относящиеся к этой сфере законы, они же могут и изменять или вовсе отменять их.
К юридическому закону относится определение степени наказания за те или иные, преступления. Эта сфера более других подвержена изменениям в зависимости от времени и культуры. К примеру, в османский период в Турции вору отрубали руку, а сегодня его сажают в тюрьму. В античном Израиле за супружескую измену побивали камнями, в современном – ограничиваются общественным осуждением. С другой стороны, появились наказания за преступления, о которых сотню-другую лет назад даже не помышляли – нарушения правил авиационной безопасности, кража интеллектуальной собственности, интернет-мошенничество, незаконные операции с банковским картами и т.п. Но изменение степени налагаемой на преступника ответственности не меняет этической стороны дела. Мерзость остается мерзостью, кража – кражей, измена – изменой, и т.д.