• Статьи
  • Вопросы и ответы
  • Обучение
  • Библиотека
  • ENG
  • Вы находитесь: » » Действительно ли Бог создал мир за шесть дней?

    Действительно ли Бог создал мир за шесть дней?

    0 235
     
    Дни Творения – это обычные дни или, может быть,долгие эпохи?
    Почему их именно шесть?
    Как длительность дней Творения связана с Евангелием?
    Какие же это «дни», если три первых дня прошли без Солнца?
    Противоречит ли вторая глава Бытия первой?
    Как нам понимать Библию?

    Почему это важно?

    Допустим, что дни Творения – никакие не дни, а «геологические эпохи» длиною в миллионы лет. В этом случае Благая Весть лишается своего основания, поскольку выходит, что смерть, болезни, муки и страдания существовали ещё до грехопадения. Более того, отсюда следует, что Слово Божье можно толковать, исходя из людских мнений, - а такой подход к Священному Писанию, безусловно, ошибочен.

    Попробуйте прочесть первую главу Книги Бытия непредвзято, отбросив прочь всё, что вы слышали о возможном значении слова «день» в этом контексте, - просто впустите Слово Божье в своё сердце.

    О чём же расскажет нам первая глава Бытия, если принять её буквально? О том, что Бог создал Вселенную, Землю, Солнце, луну, планеты, растения, животных и двух первых людей, мужчину и женщину, за шесть обыкновенных дней (каждый из которых был равен приблизительно 24 часам). Положа руку на сердце, вы сможете признать: за все время чтения у вас не было ни малейшей причинызаподозрить, что речь идёт о миллионах лет!

    Однако в современном западном мире большинство христиан (включая и деятелей христианства) вовсе не уверено в том, что дни Творения – это обычные дни; напротив, многие считают, что на самом деле это долгие эпохи – миллионы и миллиарды лет.

    Как Бог общается с миром?

    Бог общается с нами посредством языка. Создав Адама, Бог сразу «вложил» в него язык – и общение человека с Творцом стало возможным. Человеческий язык состоит из слов, используемых в контексте; контекст же охватывает всю реальность мира.

    Таким образом, Бог явил человеку мир, и человек способен к общению с Богом, поскольку слова имеют значение и передают идеи, которые могут быть поняты. Будь это не так, как бы мы могли общаться друг с другом и с Богом – или Он с нами?

    Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых (Псалом 118:130).

    Откуда появилась идея «долгих эпох»?

    Послание к Римлянам, 3:4: «…Бог верен, а всякий человек лжив».

    Во всехслучаях, когда человек воспринимает дни Творения не как обычные дни, а как нечто другое, он вырывает слова Священного Писания из их контекста, нарушая необходимое условие адекватного общения. Такой человек поддаётся влиянию идей, чей источник – вне Библии. Читая слова Священного Писания, он заново толкует их, исходя из собственных предубеждений, и тем самым создаёт прецедент. В конечном итоге это приведёт к сбою в коммуникации, ибо одни и те же слова в одном и том же контексте будут восприниматься разными людьми по-разному!

    Отцы церкви. Большинство Отцов церкви понимало дни Творения как обычные дни.1Правда, некоторые из ранних Отцов учили иначе – но на них оказала влияние греческая философия, и потому они толковали слово «день» как аллегорию. По их логике, «дни Творения» были связаны в первую очередь с деятельностью Бога, а поскольку Бог – вне времени, то и «дни» нельзя относить к обычному, человеческому времени.2 В отличие от современных «искателей аллегорий», они не могли поверить, что Бог творил целых шесть дней.

    Таким образом, источник понимания слова «день» не в его буквальном смысле находится не в Библии, а вне её!

    Этот подход повлиял на толкование Священного Писания вплоть до нашего времени. Но вот что говорил отец Реформации – Мартин Лютер:

    «Дни Творения были по продолжительности самыми обычными днями. Мы должны понимать, что, вопреки мнению Святых Отцов, это действительно были дни. Всякий раз, видя, что мнения Отцов расходятся с Писанием, мы должны почтительно склонять перед ними голову – но не поступаться ради них авторитетом Священного Писания».3

    Современные деятели церкви. В наши дни многие деятели церкви не считают дни Творения обычными днями. Но, проследив их логику, мы неизменно обнаруживаем, что в её основе лежат внебиблейскиепричины (в особенности убеждение, что Вселенной – миллиарды лет).

    Снова и снова, открывая первую главу Бытия, они признают, что она говорит о шести обычных днях. Но тут же добавляют, что этого не может быть – по причине возраста Вселенной, или по каким-то другим причинам, тоже лежащим вне Библии!

    Вот некоторые весьма показательные высказывания исследователей Библии, не считающих дни Творения обычными днями:

    «Из поверхностного чтения первой главы Бытия может создаться впечатление, что весь процесс Творения произошёл за шесть дней длительностью по двадцать четыре часа каждый… но это противоречит современной науке, ясно показавшей, что планета Земля была создана несколько миллиардов лет назад…»4

    Первая глава Бытия, если читать её непредвзято, учит, что дни Творения – это обычные дни.

    «…мы показали, что Бог мог создать Землю и жизнь на ней за долгие периоды, называемые днями Творения. В свете очевидного возраста Земли это не только возможно, но и весьма вероятно».5

    Похоже, что эти богословы рассматривают «природу» как шестьдесят седьмую книгу Библии и при этом полагаются на неё больше, чем на шестьдесят шесть Книг Священного Писания. Чарльз Х. Сперджен в 1877 году писал:

    «Нам предлагают, братья, отойти от устаревшей веры предков из-за так называемых научных открытий. Но что такое наука? Способ, каким человек пытается скрыть своё невежество. Так не должно быть, но, увы, это так. В богословии вы не вправе быть догматиками; учёным же мужам это не возбраняется. Вам нельзя ничего утверждать категорично; учёные вольны смело настаивать на том, чего не могут доказать, и требовать веры куда более безоглядной, чем наша. Поистине, от нас с вами хотят, чтобы мы смяли свою веру в Библию, как глину, и вылепили заново, по форме переменчивых учений так называемых «мужей науки». Что за нелепость! Ведь шествие этой «науки» по миру сопровождается разоблачениями всяческих хитростей и ложных теорий. Над учёными, которых некогда превозносили, теперь смеются; гипотезы, оказавшиеся ложными, развенчаны и покрыты дурной славой, и это непрерывно происходит в мире. Учёные разбили лагерь в грандиозных руинах, оставшихся от былых теорий и гипотез, точно в горах битого стекла».6

    Те, кто пытается поведать нам о Боге, толкуя Библию с позиций исторической науки (созданной теми, кто в массе своей отвергает Священное Писание), попросту ставят всё с ног на голову. Мы – греховные, падшие существа; понять естественную историю мы сможем лишь через Слово Божье, вдохновленное Святым Духом. Вот что сказал выдающийся специалист по систематическому богословию Беркхоф:7

    «С тех пор, как в мир вошёл грех, человек может обрести истинное знание о Боге из явленного Им общего откровения, только изучая мир в свете Священного Писания, собравшего воедино и разъяснившего все элементы изначального Божьего откровения, которые прежде были искажены грехом… Кое-кто склонен говорить, что общее откровение, явленное Богом всем и каждому, - лишь вторичный источник; но вряд ли это верно, ибо мы можем изучать и толковать природу только в свете Священного Писания».

    Иными словами, христиане должны строить своё мышление на Библии, а не на «науке».

    «Дни Творения» из первой главы Бытия

    Что говорит нам Библия о значении слова «день» в первой главе Книги Бытия? Любое слово в зависимости от контекста может иметь разные значения. Так, в английском языке слово «день» имеет около 15 значений. Рассмотрим, к примеру, следующее предложений: «В дни моего отца Австралия была ещё мало обжита; от одного населённого пункта до другого можно было добираться дней десять, если ехать только днём». В первом случае слово «день», употреблённое во множественном числе, означает «время», «времена». Во втором случае оно означает обычный 24-часовой день, а в третьем – светлое время суток. Этот пример показывает нам, что слово может иметь не одно значение, а больше, - всё зависит от контекста.

    Христиане должны строить своё мировоззрение на Библии.

    Если мы хотим понять смысл слова «день» в первой главе Бытия, нам следует выяснить, что означало древнеееврейское «йом» - «день» - в контексте Писания. Вот что мы узнаем:

    - Любой указатель, связывающий каждое словоупотребление с его контекстом, покажет нам, что слово «йом» имеет целый ряд значений: день как противоположность ночи, день как сутки, конкретный момент времени, год.
    - Такое почтенное издание, как классический иврит-английский словарь-лексикон Ветхого Завета,8 в статье «йом» имеет семь рубрик и множество подзаголовков, но дни Творения из первой главы Бытия определяет как обычные дни: «день, определяемый вечером и утром».
    - В рассказе о каждом из шести дней Творения используется порядковый номер и фраза «и был вечер, и было утро» (Быт. 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).
    - Вне первой главы Бытия слово «йом» встречается в Писании 410 раз и всякий раз означает обычный день9 – так почему же первая глава Библии должна быть исключением?10
    - Вне первой главы Бытия слово «йом» 23 раза встречается в Библии со словами, означающими «вечер» или «утро».11Слова, означающие «вечер» и «утро», без упоминания слова «йом», но по отношению к нему, встречаются в Библии ещё 38 раз. Все эти словоупотребления – их 61 – относятся к обычному дню; так почему же первая глава Библии должна быть исключением?12
    - В Бытии, 1:5 слово «йом» употреблено в контексте со словом, означающим «ночь». Вне первой главы Бытия слово, означающее «ночь»,встречается со словом «йом» 53 раза – и всякий раз подразумевается обычный день. Почему же первая глава Библии должна быть исключением? Использование в этом стихе слова, означающего «свет», подтверждает, что слово «йом» означает обычный день.13

    Древнееврейское слово «йом», означающее «день», по-разному употребляется в первой главе Бытия и ясно свидетельствует, что дни Творения – обычные дни.

    - Множественное число слова «йом», не встречающееся в первой главе Бытия, может употребляться для обозначения более длительного периода времени – например, «в те дни».14 В таких случаях добавление порядкового числительного теряет смысл. В Книге Исхода 20:11 слово «дней» употреблено в сочетании с числом «шесть», и это словосочетание вне всякого сомнения относится к шести обычным дням.
    - В библейском иврите есть слова, означающие длительные или неопределённо долгие периоды времени; но ни одно из этих слов не встречается в первой главе Бытия.15 Когда подразумеваются долгие периоды, то дни или годы могут быть сравнены с песчинками на берегу.
    - Доктор Джеймс Барр (James Barr), профессор кафедры языка иврит в Оксфордском университете, не верит в истинность летописи Бытия, однако по отношению к языку первой главы признаёт:
    «…насколько мне известно, ни в одном университете мира нет ни единого специалиста по ивриту или по Ветхому Завету, который не верит, что автор(ы) Быт. 1-11 намеревались донести до читателей следующие идеи: (а) Сотворение произошло за шесть дней, каждый из которых длился 24 часа, в точности как и наши дни; (б) цифры в генеалогиях Бытия получены простым сложением в хронологическом порядке от начала мира к более поздним стадиям библейской летописи; (в) под Ноевым Потопом имеется в виду бедствие всемирного масштаба, уничтожившее всех людей и животных, кроме тех, кто был в Ковчеге».16

    В этом же духе высказывался и либеральный богослов XIX века Маркус Додс, преподаватель Нью-Колледжа в Эдинбурге:

    «…если, к примеру, слово «день» в этих главах не означает периода из двадцати четырёх часов, то любое толкование Священного Писания безнадёжно».17

    ВЫВОД: Если мы готовы воспринимать слова в соответствии с их контекстом и нормальными определениями, не поддаваясь влияниям извне, то мы поймём, что слово «день» в первой главе Бытия, определяемое числительным, словосочетанием «вечер и утро» (а в случае дня первого – ещё и словами «свет и тьма»), со всей очевидностью означает самый обычный день, состоящий из двадцати четырёх часов.

    Во времена Мартина Лютера некоторые из Отцов церкви утверждали, что Бог создал мир всего за один день, или даже за один миг. Вот что писал об этом сам Мартин Лютер:

    «Если Моисей пишет, что Бог сотворил Небо и Землю и всё, что в них, за шесть дней, то признайте, что это и были шесть дней, и не дерзайте измышлять, что шесть дней были одним днём. Если же вы не в силах понять, как всё это произошло за шесть дней, то предоставьте Духу Святому право и честь быть умнее вас. Ибо вы должны всегда помнить, что Священное Писание было писано так, как велел Сам Бог. И если Бог говорит с вами, не годится своенравно направлять Его Слово туда, куда вам вздумается».18

    А Жан Кальвин утверждал:

    «…хотя миру, неуклонно движущемуся к концу, нет ещё и шести тысяч лет… Бог совершил Свои дела не в единый миг, но за шесть дней».19

    Лютер и Кальвин – столпы протестантской Реформации, призвавшей Церковь назад, к Священному Писанию – Sola Scripture (только Писание). И оба они были убеждены: первая Глава Бытия учит нас, что Бог сотворил мир за шесть обычных дней всего несколько тысяч лет назад.

    Почему шесть?

    Книга Исхода 31:12 учит, что Бог велел Моисею сказать народу Израиля так:

    Шесть дней пусть делают дела; а в седьмый – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это  –  з н а м е н и е  между мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился (Исх. 31:15-17).

    Затем Бог дал Моисею две каменные скрижали, на которых перстом Божьим были написаны Его заповеди (Исх. 31:18).

    Сила и мудрость Бога бесконечны, и потому нет сомнений, что Он мог создать Вселенную и всё, что в ней есть, за один миг, за шесть секунд, шесть минут или шесть часов – в конце концов, «у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лук. 1:37).

    Но нас интересует другой вопрос: «Почему так долго? Почему целых шесть дней?». Ответ на него дан в двадцатой главе Исхода и служит основой четвёртой заповеди:

    Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них;
    а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его (Исх. 20:11).

    Основа семидневной недели – в Священном Писании, и только в нём. В этом стихе Ветхого Завета Бог заповедал Своему народу, Израилю, работать шесть дней и отдыхать на седьмой – вот почему Он творил этот мир именно в течение шести дней. Этим Своим деянием Он подал пример человечеству; потому и наша неделя состоит из семи дней. Хороша была бы наша трудовая неделя, если бы Бог создавал мир шесть тысяч или шесть миллионов лет, а потом ещё тысячу или миллион лет отдыхал!

    Есть мнение, что Исход 20:11 – не более чем аллегория, подразумевающая, что человек должен чередовать работу и отдых; речь в ней якобы не идёт о днях в буквальном смысле слова. Однако исследователи Библии убедительно показали, что эта заповедь «не предполагает мышления по аналогии или архетипического мышления; её акцент «выражен в терминах следования примеру Бога или божественному прецеденту»».20Иными словами, мы должны трудиться шесть дней и отдыхать в седьмой, как и наш Создатель; и эти дни – самые обычные, буквальные дни.

    Кое-кто считает, что «небо и земля», созданные Богом, - это Земля и, вероятно, планеты Солнечной системы, но не вся Вселенная. Однако этот стих ясно говорит, что Бог сотворил всё за шесть обычных, непрерывно следовавших друг за другом дней; так же и заповедь в предыдущем стихе велит работать в течение шести обычных, последовательных дней.

    Выражение из Священного Писания «небо и земля» - пример стилистического приёма, называемого меризм – две противоположности объединяются воедино, символизируя некую целостность, в данном случае – целостность творения. Лингвистический анализ фразы «небо и земля» в Священном Писании показывает, что она относится ко всему творению в целом (в древнееврейском языке не было слова «Вселенная»). Так, в Книге Бытия 14:19 Бог назван «Владыкой неба и земли». В Книге Пророка Иеремии 23:24 Бог говорит о Себе: «Не наполняю ли Я небо и землю?» См. тж. Быт. 14:22, 4 Цар. 19:15, 2 Пар. 2:12, Пс. 113:23, 120:2, 123:8, 133:3, 145:6, Ис. 37:16.

    Таким образом, Священное Писание не даёт нам никаких оснований ограничивать «небо и землю» из Исх. 20:11 Землей и её атмосферой, или Солнечной системой. Этот стих подтверждает, что вся Вселенная была создана за шесть обычных дней.

    Следствие
    Поскольку дни Творения – обычные дни продолжительностью по двадцать четыре часа каждый, то, исходя из летописи Священного Писания (при условии, что его генеалогии непрерывны21), можно приблизительно установить возраст Вселенной: всего около шести тысяч лет.22

    Возражения против буквального понимания дней Творения из первой главы Бытия

    Возражение первое: «Наука» доказала, что Земле и Вселенной – миллиарды лет; следовательно, «дни» Творения обязаны быть длительными (или неопределёнными) периодами времени.

    Ответ:
    а) Возраст Земли, определённый людскими методами (а людям свойственно ошибаться!), основан на недоказанных предположениях; таким образом, никто не доказал, что Земле миллиарды лет.23-29

    б) Исходя из недоказанных предположений и ошибочных теорий, люди пытаются трактовать язык Священного Писания. Это существенно принижает значение языка как средства общения.

    в) Учёные-эволюционисты утверждают, что возраст горных пород насчитывает сотни миллионов лет. Отсюда неизбежно вытекает, что ещё до грехопадения Адама на Земле были болезни, страдания, кровопролитие и смерть.

    Библия же ясно свидетельствует,30-35 что смерть, кровопролитие, недуги, тернии и страдания – прямые последствия греха.36 В Бытии 1:29-30 Бог дал в пищу Адаму и Еве растения (не забывайте, что мы должны воспринимать Библию буквально, как реальную историческую летопись; именно так воспринимал её Иисус в Мат. 19:3-6). Между растениями и животными сделано богословское различие. Люди и высшие животные описываются в первой главе Бытия как имеющие «нефеш» - жизненный принцип. (Это верно для наземных позвоночных, а также для птиц и рыб – см. Быт.1:20-24). Растения же не имеют «нефеш» и, следовательно, не являются живыми в том смысле, в каком живыми являются люди и животные. Потому они и были даны в пищу.

    Только после Всемирного Потопа человек получил разрешение есть мясо (Быт. 9:3); этим подтверждается вывод из Бытия 1:29-30 о том, что изначально и люди, и животные были вегетарианцами. В Бытии 9:2 нам сказано, что Бог изменил отношение животных к человеку.

    В Бытии 2:17 Бог предостерегает Адама: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». В древнееврейском тексте эти слова звучали именно так: «смертию умрешь». Иными словами, начнётся процесс физического умирания; в мир войдёт смерть. Отсюда ясно вытекает и смерть духовная (отлучение от Бога).

    После того, как Адам ослушался Бога, Господь сделал ему и Еве «одежды кожаные» (Быт. 3:21).37 Для этого Он пролил кровь как минимум одного животного. Причина такого деяния объясняется в Послании к Евреям 9:22:

    Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

    Бог пролил кровь ради прощения греха. То, что произошло в Едемском саду, было прообразом пришествия Иисуса Христа, Который пролил Свою кровь на кресте – «Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоан. 1:29).

    Если же представить себе, что Едемский сад располагался поверх горных пород, содержащих останки миллионов мёртвых существ возрастом в миллионы лет, то выходит, что пролитие крови было ещё до грехопадения! Это сводит на нет саму идею искупления. Библия ясно говорит: грех Адама навлёк на мир смерть и страдания. Как гласит Послание к Римлянам 8:19-22, «вся тварь… стенает» из-за последствий грехопадения Адама и «освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (стих 21). Заметьте также, что тернии появились в результате проклятия. Поскольку летопись окаменелостей содержит тернии, значит, они образовались после того, как Адам и Ева согрешили перед Богом.

    Провозглашение наказания смертью было одновременно и проклятием, и благословением. Проклятием – потому что смерть ужасна, потому что она непрерывно напоминает нам о том, как безобразен грех; благословением – потому что последствия греха – жизнь в разлуке с Богом – не обязательно будут длиться вечно. Смерть навсегда освободила Адама от жизни во грехе, со всеми его последствиями, как освобождала и многие поколения его потомков. Смерть была справедливым наказанием за грех; чтобы освободить потомков Адама от последствий греха, Иисус Христос умер физически и пролил Свою кровь. Апостол Павел подробно говорит об этом в пятой главе Послания к Римлянам и пятнадцатой главе Первого послания к Коринфянам.

    Из двадцать первой и двадцать второй глав Книги Откровения становится ясно, что однажды люди увидят «новое небо и новую землю», где «смерти не будет уже»и «ничего уже не будет проклятого». Как когда-то всё изменилось из-за греха, так теперь всё изменится вновь. Если на этой новой земле будут животные, то они не будут ни умирать, ни поедать друг друга или новых искуплённых людей!

    Таким образом, мы видим, что прибавление к Священному Писанию предполагаемых миллионов лет разрушает основание евангельского послания.

    Возражение второе: Согласно первой главе Бытия, Солнце было сотворено только в день четвертый. Как же в первые три дня мог быть вечер и утро?

    Ответ:
    а)Опять-таки, важно внимательно прислушаться к языку, каким говорит с нами Слово Божье. Если мы прочтём первую главу Бытия непредвзято, то увидим, что каждый из шести дней Творения  - «йом» - сопровождается порядковым числительным и словами«вечер и утро». Три первых дня описаны точно так же, как и три последних. Открыв сердца вести Священного Писания, мы поймём, что все шесть дней Творения были обычными земными днями.

    б) Для дня и ночи не обязательно требуется Солнце! Нужен лишь свет – и вращение Земли. Бог создал свет в день первый (Быт. 1:3). Слова «и был вечер, и было утро»с необходимостью предполагают вращение Земли. Если есть свет, а Земля вертится, то вполне может быть и день, и ночь.

    Откуда же шёл этот свет? Это нам не открыто;38 но Бытие 1:3 ясно говорит, что прежде чем создать Солнце для управления днём, Бог сотворил свет, который и определял день и ночь. Откровение 21:23 учит, что настанет время, когда не будет нужды «ни в солнце, ни в луне», потому что небесный город будет освещаться славой Божьей.

    Возможно, Бог творил именно в таком порядке, чтобы показать нам: Солнце – вовсе не такая важная часть Творения, как принято думать. Эволюционная теория выдвигает постулат о том, что Солнце породило Землю; на самом же деле Солнце – это светило, сотворённое Богом для управления днём (Быт. 1:16).

    В течение столетий целые народы – например, египтяне – поклонялись Солнцу. Во Второзаконии 4:19 Бог запретил народу Израиля поклоняться Солнцу, как делали язычники, и велел поклоняться и служить Богу, создавшему Солнце, - а не Солнцу,сотворённому Богом.

    Эволюционные теории (такие, как гипотеза «Большого Взрыва») утверждают, что Солнце появилось прежде Земли, и его энергия постепенно привела к возникновению жизни на Земле. Снова, как и в языческих верованиях, Солнцу приписывается чудесная способность творить!

    Любопытно сравнить современные космологические представления с писаниями одного из Отцов церкви, Теофила:

    «В день четвертый появились светила. Бог в предведении Своём понимал, что глупые философы, не желая верить в Него, скажут, будто всё на Земле порождено звёздами. Вот почему, чтобы показать людям истину, Он сотворил растения и семена прежде звёзд. Ведь то, что создано позже, не может породить того, что было создано раньше».39

    Возражение третье: Во втором послании Петра 3:8 сказано: «у Господа один день, как тысяча лет»; следовательно, дни Творения – это долгие эпохи.

    Ответ:
    а) Этот стих не относятся к контексту Сотворения мира; апостол Пётр не говорит здесь ни о Книге Бытия, ни о днях Творения.

    б) Этот стих включает в себя художественное сравнение; в первой главе Бытия таких сравнений нет. Иными словами, здесь не сказано, что один день равен тысяче лет; Пётр уподобляет настоящий, буквальный день настоящей, буквальной тысяче лет. По контексту стих относится ко Второму Пришествию Христа. Здесь говорится о том, что для Бога день подобен тысяче лет, потому что Бог вне времени. В отличие от людей, Он не ограничен временем и природными процессами. То, что может показаться нам бесконечно долгим сроком (в ожидании Второго Пришествия), для Него – ничто.

    в) Стих продолжается так: «и тысяча лет, как один день». Это, в сущности, и есть возражение тем, кто пытается приравнять день Творения к тысяче лет! Данный отрывок из Библии вовсе не утверждает, что один день равен тысяче лет или наоборот.

    г) В Псалме 89:5 сказано: «Ибо перед очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи». Здесь тысяча лет сравнивается со «стражей в ночи» (4 часа40). Поскольку фраза «стража в ночи» особым образом связана здесь с понятием «день вчерашний», то имеется в виду, что тысяча лет сравниваются не с днём как таковым, а вообще с кратким периодом времени.

    д) Если кто-то пытается с помощью этого стиха доказать, что под словом «день» Библия подразумевает тысячу лет, то такому человеку пришлось бы быть последовательным: ведь из его рассуждений вытекает, к примеру, что Иона пробыл в чреве огромной рыбы три тысячи лет, а Иисус до сих пор не воскрес из мёртвых!

    Возражение четвёртое: Уверенность в том, что Бог создал мир за шесть световых дней, предполагает для Него определённые рамки; если же предположить, что Он творил миллиарды лет, тогда Его ничего не ограничивает.

    Ответ:
    Утверждение, что Бог создал мир за шесть обычных земных дней, никак не ограничивает Бога. Оно ограничивает нас, поскольку мы должны верить, что всё было именно так, как поведал нам Бог в Своём Слове. И если Бог, как говорит Библия, сотворил всё сущее за шесть дней, это лишь служит для нас подтверждением Его силы и мудрости – ведь для того, чтобы сотворить Вселенную, Всемогущему Богу не требовались  бесконечные эпохи! А вот эволюционная модель, включающая в себя миллиарды лет, действительно умаляет могущество Бога, предполагая, что всё сущее могло возникнуть по воле слепого случая, или что Богу для Его творения потребовалось чрезвычайно много времени.

    Возражение пятое: Адам не мог сделать всё, что приписывает ему Библия, за один день (день шестой). К примеру, он не мог дать имена всем животным; ему бы просто не хватило времени.

    Ответ:  
    Адаму и не нужно было нарекать имена всем животным – только лишь тем, которых Бог привёл к нему. Так, Адаму было велено наречь имена «всем зверям полевым» (Быт. 2:20), а не всем «зверям земным» (Быт. 1:25). Скорее всего, «звери полевые» - это подмножество «зверей земных». Адам не должен был давать имена ни «гадам земным» (Быт. 1:25), ни морским животным. Ведь сотворённых Богом «родов» было гораздо меньше, чем «видов» в современной классификации (см. главу 13).

    Когда скептики уверяют, что Адам не мог дать имена животным за один день, это следует читать так: раз мы не понимаем, как он это сделал, значит, он этого сделать не мог. Однако со времени грехопадения прошло шесть тысяч лет, и все эти годы наш мозг страдал от воздействия проклятия. Мозг же первого человека был совершенен.

    Создав Адама, Бог наделил его идеальными языковыми способностями. Сегодня мы «учим» компьютеры «говорить» и «запоминать». Но Бог-Создатель мог научить Адама несравненно большему – ведь Адам был не ребёнком, которому требуется постигать язык с нуля, а взрослым человеком, в память которого были заложены идеальный язык и идеальное понимание каждого слова! (Вот почему Адам понял, что умрёт, если ослушается Бога, хотя он никогда не видел смерти). Скорее всего, память Адама тоже была идеальной (возможно, сродни так называемой «фотографической» памяти).

    Для Адама – совершенного человека – не составило никакого труда наречь имена всем животным, которых привёл к нему Бог, и запомнить эти имена – и всё это менее чем за день.41

    Возражение шестое: Во второй главе Бытия о Сотворении рассказывается по-другому, в ином порядке; как же можно считать первую главу учением о шести реальных днях Творения?

    Ответ:
    На самом деле, вторая глава Бытия – не другой рассказ о Творении. Это – более подробное повествование о шестом дне Творения. Первая глава рассказывает о Сотворении мира в целом; во второй приведены подробности сотворения райского сада, первого человека и его деятельности на протяжении дня шестого.42, 43

    Вторая глава Бытия – не другой рассказ о Творении, а более подробное повествование о шестом дне Творения.

    В привычном для нас тексте Библии сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных» (Быт. 2:19). Может показаться, что наземные животные и птицы были сотворены после Адама и перед Евой. Но учёные – специалисты по древнееврейскому языку – не видят расхождения между этим стихом и первой главой Книги Бытия, где сказано, что и Адам, и Ева были сотворены позже, чем звери и птицы. Здесь действительно нет противоречия, поскольку в древнееврейском языке время глагола определялось контекстуально. Из первой главы очевидно, что Бог сначала сотворил зверей и птиц, а потом – Адама. Поэтому исследователи пришли к выводу, что стих 19 второй главы Бытия следует воспринимать, исходя из этого. В более точном переводе он должен был бы выглядеть так:  «Ранее Господь Бог образовал из земли всех животных полевых…».

    Что касается кустарников и трав из Бытия 2:5 и деревьев из Бытия 2:9 (ср. с Быт. 1:12), то следует отметить, что во второй главе говорится о «полевом кустарнике» и«полевой траве», возделывать которые должен был человек (2:5). Ясно, что речь идёт не о растениях вообще (Быт. 1), а именно о культурных растениях. Деревья (2:9) – это тоже не деревья вообще, а именно деревья, произраставшие в саду.

    В Евангелии от Матфея 19:3-6 Иисус Христос в учении о браке, говоря о мужчине и женщине, цитирует и Бытие 1:27, и Бытие 2:24. Таким образом, ясно, что Он не видел противоречия между первой и второй главами Бытия и считал, что они дополняют друг друга.

    Возражение седьмое: Когда речь идёт о дне седьмом (Быт. 2:2), не сказано «и был вечер, и было утро»; следовательно, мы всё ещё пребываем в дне седьмом, и, таким образом, дни Творения – не обычные дни.

    Ответ:
    Обратимся ещё раз к предыдущему разделу, озаглавленному «Почему шесть?». Из Книги Исхода 20:11 ясно, что речь идёт о семи днях в буквальном смысле слова – шесть дней для работы, один – для отдыха.

    Бог сказал, что в день седьмой Он «почил» (а не «почивает»!). Тот факт, что Бог отдохнул от Своих трудов, вовсе не означает, что Он продолжает отдыхать по сей день. Бог трудится и сейчас, но теперь у Него другие дела – дело поддержания Его творения и – из-за грехов человеческих – дело примирения и искупления.

    Слово «йом» («день») сопровождается числительным (Быт. 2:2, 3); таким образом, контекст определяет, что речь идёт об обычном световом дне. Кроме того, Бог благословил этот день и освятил его. В Бытии 3:17-19 мы читаем, что из-за греха земля была проклята. Апостол Павел говорит об этом в Послании к Римлянам 8:22. Если день седьмой длится поныне, трудно представить, что Бог благословил и освятил тот самый «день», в который Он проклял землю. Мы с вами пребываем на проклятой грешной Земле, а не в благословенном и освящённом дне седьмом!

    Заметьте: уверяя, что день седьмой – не день в буквальном смысле слова, поскольку не связан со словами «вечер и утро», сторонники этой позиции по умолчанию признают, что остальные шесть дней Творения – действительно обычные дни, раз повествование о них сопровождаются фразой «и был вечер, и было утро»!

    Иногда приходится слышать, будто Послание к Евреям 4:3-4 позволяет сделать вывод о том, что день седьмой длится поныне. Однако стих 4 включает в себя цитату из Книги Бытия – «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих».Далее: в Его покой войдут только те, кто верует в Иисуса; отсюда следует, что речь идёт о духовном покое, который и сравнивается с отдохновением Бога после Сотворения мира. Ясно, что день седьмой не может длиться поныне, иначе в этот покой могли бы войти все.44

    Послание к Евреям не говорит, что день седьмой продолжается и по сей день; оно лишь говорит, что Бог отдыхает. Если кто-то в понедельник скажет вам, что в пятницу он отдыхал и сейчас тоже отдыхает, вы же не сделаете из этого вывод, что пятница растянулась до понедельника?

    Возражение восьмое: В оригинальном тексте Бытия 2:4 сказано: «в тот день, когда Господь Бог создал землю и небо». Это относится ко всем шести дням Творения; значит, слово «день» не означает «обычный день».

    Ответ:
    Здесь еврейское слово «йом» не сопровождается ни числительным, ни фразой «и был вечер, и было утро», ни упоминанием о свете и тьме. В таком контексте стих следует понимать так: «в то время, когда Господь Бог создал…»(под «тем временем» подразумевается неделя Творения).

    Другие проблемы теории «дни Творения – долгие эпохи» и тому подобных толкований

    - Если бы растения, созданные в день третий, и необходимых для их опыления птиц (созданных в день пятый) и насекомых (созданных в день шестой) разделяли миллионы лет, то растения попросту не выжили бы! В особенности это касается видов со сложными симбиотическими (взаимозависимыми) отношениями.45
    - Адам был сотворён в день шестой, прожил день седьмой, а умер в возрасте 930 лет (Быт. 5:5). Если каждый день – это тысячи или миллионы лет, то упоминание о годах жизни Адама лишено всякого смысла!
    - Есть мнение, что слово «создал» («аса») в Исходе 20:11 на самом деле означает «показал, открыл». Сторонники этой точки зрения полагают, что Бог в течение шести дней явил (открыл) Моисею знание о Сотворении мира; а само Творение могло длиться миллионы лет. Однако «показал» - неверный перевод слова «аса». Оно означает «делать, создавать, производить» и т. п., но не «показывать» в смысле «являть, открывать».46
    - Существует ещё одна точка зрения: в рассказе о сотворении в день четвёртый Солнца, Луны и звёзд употреблено слово «аса», а не «бара», как в Бытии 1:1; а это значит, что Бог сделал Солнце, Луну и звёзды явными только в день четвёртый. Сторонники этой гипотезы настаивают на том, что «аса» означает «открыл». Иными словами, они утверждают, что светила уже существовали, но открыл их Бог только в день четвёртый. Однако в Священном Писании слова «аса»и  «бара» используются для описания одного и того же события. Например, сотворение неба и земли в Исходе 20:11 описано с помощью слова «аса», а в Бытии 1:1 – с помощью слова «бара». Слово «аса» употреблено и в рассказе о сотворении первых людей в Бытии 1:26 – уж они-то наверняка не существовали раньше. Далее, в Бытии 1:27, то же событие описано с помощью слова «бара». В Писании есть множество подобных примеров. Слово «аса» имеет широкий спектр значений, и в некоторых из них пересекается со словом «бара» (подробнее см. главу 3).
    - Кое-кто считает, что дни Творения – обычные дни в контексте Книги Бытия, но не в контексте истории человечества. В основе этого мнения лежит теория, получившая названия «гипотеза точки отсчёта».47, 48 Это довольна сложная концепция, научная несостоятельность которой доказана подробнейшим образом.49-51

    Подлинную цель «гипотезы точки отсчёта» можно уяснить из следующей цитаты, взятой из статьи одного из сторонников данной теории:

    «Основная задача этой работы – дать опровержение буквалистской интерпретации «недели» творения из Книги Бытия, выдвинутой теоретиками «молодой Земли».48

    - Некоторым людям очень хочется, чтобы дни Творения на самом деле были долгими эпохами. Таким образом они пытаются примирить теорию эволюции с Книгой Бытия. Однако порядок событий с эволюционной точки зрения (миллиарды лет) не совпадает с порядком событий Бытия. Рассмотрим таблицу:

    Расхождения в порядке событий между Библией и теорией эволюции

    Библейская летопись Сотворения

    Земля появилась прежде Солнца и звёзд
    Изначально Земля была покрыта водой
    Сначала – океаны, затем – суша
    Жизнь впервые появилась на суше
    Растения были сотворены прежде Солнца
    Наземные животные появились после птиц
    Киты появились раньше, чем наземные животные

    Эволюционные предположения

    Солнце и звёзды появились прежде Земли
    Изначально Земля была крошечным огненным шаром
    Сначала – суша, затем – океаны
    Жизнь зародилась в океанах
    Растения появились после Солнца
    Наземные животные существовали прежде птиц
    Наземные животные возникли после китов

    Очевидно, что те, кто не верит в буквальность шести дней Творения, читают Библию не с открытым сердцем, а предвзято, «вычитывая между строк» собственные заблуждения.

    Попытки компромисса

    Кроме «теории разрыва», о которой речь пойдёт в следующей главе, есть и другие теории, пытающиеся примирить идею долгих эпох и/или эволюции с Книгой Бытия. Их можно условно разделить на две основные категории:

    1. «Теистическая эволюция» - Бог в течение миллионов лет направлял процесс эволюции, или даже создал его и руководил им.
    2. «Прогрессивное сотворение» - Бог вмешивался в процессы смерти и борьбы за существование и, таким образом, в течение миллионов лет в разное время создал миллионы видов.

    Все эти компромиссные теории подразумевают, что Ноев Потоп был всего лишь событием местного масштаба. Они предполагают, что слои окаменелостей – свидетельство в пользу миллионов лет истории. Всемирный Потоп уничтожил бы летопись окаменелостей и создал бы новую! Следовательно, эти теории не допускают вселенской катастрофы, в результате которой на всей Земле могли сформироваться слоистые породы, содержащие ископаемые останки. Разумеется, всё это идёт вразрез с учением Священного Писания о Всемирном Потопе (Быт. 6-9).52

    Так ли это важно?

    Да. Очень важно, что думает христианин о днях Творения, описанных в первой главе Бытия. В особенности это важно потому, что все модели, включающие в себя долгие эпохи до или после Сотворения мира, сводят на нет Благую Весть – поскольку, как было показано выше, такие модели предполагают, будто смерть, кровопролитие, болезни, тернии и страдания были в мире ещё до грехопадения (см. Ответ на возражение 1). Но есть и ещё две причины:

    Очень важно, как человек вообще, в принципе, воспринимает Библию. Если мы не просто впускаем в своё сердце её слова, а пытаемся «подогнать» их под какие-то идеи внебиблейского происхождения, в конце концов это приводит к тому, что смысл всякого слова непогрешимой Библии мы поверяем переменчивыми людскими мнениями.

     Если позволить «науке» (которую стали ошибочно считать синонимом материализма и эволюционизма) определять наше отношение к Библии, то рано или поздно это неизбежно приведёт нас на скользкий путь безверия. Например, «наука» заявляет, что человек не может восстать из мёртвых. Означает ли это, что нам следует изменить наше мнение о Воскресении Христа? К сожалению, порой приходится слышать и такую трактовку: дескать, Воскресение означает только то, что учение Христа продолжает жить в Его последователях!

    Но когда человек воспринимает учение Бытия буквально и верит, что дни Творения – это обычные дни, то у него не будет проблем и с тем, чтобы понять и принять всё Писание в целом.

    Мартин Лютер однажды сказал:

    «Я не раз говорил, что всякий, кто берётся изучать Священное Писание, должен следовать простому и прямому смыслу слов неотступно, если только символ веры не принуждает его понимать их иначе. Несомненно, что на Земле никто не слышал речи ясней, чем Слово Божье».53

    Всякое слово Бога чисто

    Народ Божий должен понимать, что Слово Божье – не то, что людские слова. Как сказал апостол Павел в Первом послании к Фессалоникийцам 2:13, «принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине».

    В Книге Притчей 30:5-6 сказано: «Всякое слово Бога чисто… Не прибавляй к словам Его, чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом». Библию нельзя толковать и оценивать только как великое литературное произведение. Мы должны «трепетать перед словом Его» (Ис. 66:5) и не забывать, что «всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (Второе послание к Тимофею, 3:16-17).

    Каждое слово, каждая буква в изначальном тексте Библии продиктованы Самим Богом. Прислушаемся же к Богу, говорящему с нами через Слово Его! Не будем самонадеянно полагать, будто мы можем объяснить Богу, что именно Он хотел нам сказать!

    «Всякое слово Бога чисто» (Притчи 30:5)

    Подробнее см. Т. Мортенсон, Т. Юри. Вникая в Книгу Бытия.


    1 Van Bebber, M. and Taylor, P. S., 1994. Creation and Time: A Report on the Progressive Creationist Book by Hugh Ross, Films for Christ, Mesa, Arisona.
    2 Hasel, G. F., 1994. The "days” of creation in Genesis 1: literal "days” or figurative "periods/epochs” of time? Origins 21(1):5-38.
    3 Luther, M. Цит. по: Plass, E. M., 1991. What Martin Luther Says, a Practical In-Home Anthology for the Active Christian, Concordia Publishing House, St. Louis, Missouri, p. 1523.
    4 Archer, G. L., 1994. A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, Chicago, Illinois, pp. 196-197.
    5 Boice, J. M., 1982. Genesis, An Expositional Commentary Vol. 1, Genesis 1:1-11, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan, p. 68.
    6 Spurgeon, C. H., 1877. The Sword and the Trowel, p. 197.
    7 Berkhof, Louis, Introductory volume to Systematic Theology, pp. 60, 96.
    8 Brown, Driver and Briggs, 1951. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Clarendon Press, Oxford, p. 398.
    9 Некоторые считают исключением второй стих шестой главы Книги Пророка Осии – из-за образности языка. Однако древнееврейская идиома «через два дня… на третий», означающая «очень скоро», имеет смысл только в том случае, если понимать слово «день» в его буквальном смысле. Подробнее см. ссылку 1, pp. 74-5.
    10 Stambaugh, James, 1996, The days of creation: A semantic approach. Proc. Evangelical Society’s Far West Region Meeting, The Master’s Seminary, Sun Valley, California, April 26, p. 12.
    11 У евреев день начинается с вечера (с заката, за которым следует ночь); это, вне сомнения, основано на Книге Бытия, где день тоже начинается с «вечера».
    12 Stambaugh, ссылка 10, p. 15.
    13 Stambaugh, ссылка 10, p. 72.
    14 Stambaugh, ссылка 10, pp. 72-73.
    15 Stambaugh, ссылка 10, pp. 73-74, Grigg, Russell, 1996. How long were the days of Genesis 1? Creation 19(1):23-25.
    16 Barr, James, 1984, Letter to David C. C. Watson, April 23.
    17 Dods, M., 1888. Expositor’s Bible, T & T Clark, Edinburgh, p. 4, цит. у Kelly, D. F., 1997. Creation and Change, Christian Focus Publications, Fearn, U. K., p. 112.
    18 Plass, ссылка 3, p. 1523.
    19 McNeil, J. T. (ed.), 1960. Calvin: Institutes of the Christian Religion 1, The Westminster Press, pp. 160-161, 182.
    20 Hasel, ссылка 2, p. 29.
    21 Whitcomb, J. C. and Morris, H. M., 1961. The Genesis Flood, Presbyterian and Reformed Publ. Co., Phillipsburg, New Jersey. Appendix II, p. 481-483. Они допускают разрывы (пробелы) в генеалогиях, поскольку слово «породил» может предполагать пропуски поколений; однако при этом подчёркивают, что даже с учётом пропусков возраст Вселенной не может превышать 10 000 лет.
    22 Pierce, L., 1998. The forgotten archbishop. Creation 20(2):42-43. Ашер проделал кропотливую научную работу – он сложил все даты Священного Писания и таким образом вычислил дату сотворения мира – 4004 г. до Р. Х. Ашер был поднят на смех, так как объявил, что это событие произошло 23 октября – но ведь он не взял эту дату с потолка, ей предшествовал скрупулёзный математический расчёт. Нельзя сказать, что дата Сотворения мира была установлена им верно, поскольку вычисление неизбежно включало в себя догадки, но суть в том, что этот был серьёзный труд, который ни в коей мере не заслуживает насмешек. Вопреки утверждениям некоторых атеистов, Ашер не определял час Сотворения. В «Аналитическом конкордансе» Янга (Young, Analytical Concordance) в статье «Сотворение» перечислен целый ряд выдающихся учёных, в том числе не имеющих отношения к исследованиям Библии, установивших, что Сотворение произошло менее 10 000 лет назад.
    23 Morris, H. M. and Morris, J. D., 1989. Science, Scripture, and the Young Earth, Institute for Creation Research, El Cajon, California, pp. 39-44.
    24 Morris, J. D., 1996. The Young Earth, Master Books, Green Forest, Arkansas, pp. 51-67.
    25 Austin, S. A., 1994. Grand Canyon: Monument to Catastrophe, Institute for Creation Research, Santee, California, pp. 111-131.
    26 Humphreys, D. R., 1996. Starlight and Time,Master Books, Green Forest, Arkansas. Appendix C. "Progress Towards a Young-Earth Relativistic Cosmology” Proc. 3rd ICC, Pittsburg, PA., pp. 83-133.
    27 Wieland, C., 1993. Creation in the physics lab (interview with Dr Russel Humphreys). Creation 15(3):20-23.
    28 Taylor, I. T., 1984. In the Minds of Men, TFE Publ., Toronto, pp. 295-322.
    30 Ham, K., 1987. The Lie: Evolution, Master Books, Green Forest, Arkansas, Introduction, pp. xiii-xiv.
    31 Ham, K., 1996. The necessity for believing in six literal days. Creation 18(1):38-41.
    32 Ham, K., 1996. The wrong way round! Creation18(3):38-41.
    33 Ham, K., 1997. Fathers, Promises and Vegemite.Creation 19(1):14-17.
    34 Ham, K., 1997. The narrow road. Creation 19(2):47-49.
    35 Ham, K., 1997. Millions of years and the "doctrine of Balaam”. Creation 19(3):15-17.
    36 Gill, John, 1760. A Body of Doctrinal and Practical Divinity, Republished by Primitive Baptist Library, 1980, p. 191. Это – не новая идея современных учёных. Ещё в 1760 году Джон Гилл утверждал, что до грехопадения не было смерти, кровопролития и болезней.
    37 Все потомки Евы, кроме Богочеловека Иисуса Христа, при рождении наследуют первородный грех (Рим. 5:12, 18-19); таким образом, что Ева зачала, уже согрешив. Значит, грехопадение произошло очень быстро, раньше, чем Ева успела зачать (Бог заповедал Еве и Адаму «плодиться и размножаться»).
    38 Иногда люди спрашивают, почему Бог не указал нам источник этого света. Но если бы Бог открыл нам всё, у нас было бы столько священных книг, что нам бы не хватило жизни их прочесть. Бог дал нам достаточно информации для того, чтобы мы могли сделать верные выводы о самом главном.
    39 Lavallee, L., 1986. The early church defended creation science. Impact, No. 160, p. ii. Quote from, Theophilus, "To Autolycus”, 2.8, Oxford Early Christian Texts.
    40 У евреев было три ночных стражи (от заката до десяти часов вечера, с десяти до двух ночи и с двух – до рассвета); у римлян же было четыре стражи, первая из которых начиналась в шесть часов вечера.
    41 Grigg, R., 1996. Naming the animals: all in a day’s work for Adam. Creation 18(4):46-49.
    42 Batten, D., 1996. Genesis contradictions? Creation18(4):44-45.
    43 Kruger, M. J., 1997. An understanding of Genesis 2:5. CEN Technical Journal 11(1):106-110.
    44 Anon., 1999. Is the seventh day an eternal day? Creation 21(3):44-45.
    45 Meldau, F. J., 1972. Why We Believe in Creation Not in Evolution, Christian Victory Publ. Co., Denver, Colorado, pp. 114-116.
    46 Gesenius’ Lexicon не подтверждает перевод слова «аса» как «показывать». См. Taylor, Charles V., 1997, Revelation or Creation? на веб-странице «Ответов Бытия»: http://www.answersingenesis.org/.
    47 Kline, M. G., 1957-1958. Because it had not rained. Westminster Theological Journal 20:146-157.
    48 Kline, M. G., 1996. Space and time in the Genesis cosmology. Perspectives on Science & Christian Faith 48(1).
    49 Kruger, ссылка  43, pp. 106-110.
    50 Pipa, J. A., 1996. From chaos to cosmos: a critique of the Framework Hypothesis. Presented at the Far-Western Regional Annual Meeting of The Evangelical Theological Society, USA, April 26, 1996.
    51 «Систематическая теология» Уэйна Грудема (Wayne Grudem’s Systematic Theology, pp. 302-305) подробно рассматривает «гипотезу точки отсчёта», её проблемы и внутренние противоречия.
    52 Van Bebber, M. and Taylor, P. S., 1994. Ссылка 1, pp. 55-59. См. тж. ссылка 21, pp. 212-330. См. тж. главу 10.
    53 Plass, ссылка 3, p. 93.
    Похожие публикации
    Demo scene